3军百姓主义也叫军国主义。它主张扩放逐备，使海内的政治、经济和文明教诲都为对外扩大的军事目标办事；从“明治维新”时开端，日本的资产阶层和封建权势便合力推行军国主义的教诲。尊王攘夷主义，在我国春秋期间称拥戴周王室、架空外族为尊王攘夷。它传入日本后成为一种封建性的改进主义思惟：尊王，即拥戴以天皇为首的中心集权当局而减弱幕府权力；攘夷，即抵当外来侵犯。但厥后即转化为对内独裁，对外侵犯，成为日本帝国主义的特性之一。下文的贤母良妻主义，是当时在日本和别的国度风行的一种资产阶层女子教诲思惟。
6《文昌帝君功过格》据科学传说，晋时四川梓潼人张亚身后成神，掌管人间功名禄籍，称为“文昌帝君”。《功过格》是一种鼓吹封建品德、带有稠密科学性子的所谓惩恶书。它将人们的言行列为十类，别离善恶，各定多少功过，要人们每日按照本身的言行记录功过，用这类体例劝报酬善以积所谓“阴德”。《功过格》的“敬慎”类“言语过格”中有如许一条：“谈人闺阃五十过。”
这里所谓“孀妇”，是指和丈夫死别的；所谓“拟孀妇”，是指和丈夫生离以及不得已而抱单身主义的。
9邑犬即乡里中的狗。《楚辞.九章.抽思》：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。”这里说的“跟着一大而群吠的邑犬”，指不辨是非的顺从的人们。
我倒并不必然觉得这主义错，愚母恶妻是谁也不但愿的。但是现在有几个急进的人们，却觉得女子也不专是家庭中物，因此很进犯中国至今还钞了日本旧刊文来教诲本身的女子的错误。人们真轻易被听惯的讹传所迷，比方迩来有人说：谁是卖国的，谁是只为子孙计的。因而很多人也都如许说。实在如果真能卖国，还该得点更大的利，如果真为子孙计，也还算较有知己；现在的所谓谁者，大略不过是送国，也何尝想到子孙。这贤母良妻主义也不在例外，急进者固然引觉得病，而究竟上又何尝有这么一回事；统统的，不过是“孀妇主义”罢了。
言归正传罢。因为人们因境遇而思惟脾气能有如许分歧，以是在孀妇或拟孀妇所办的黉舍里，合法的青年是不能糊口的。青年该当天真烂漫，非如她们的阴沉，她们却觉得中邪了；青年该当有活力，敢作为，非如她们的萎缩，她们却觉得不安本分了：都有罪。只要极和她们适宜，――说得冠冕一点罢，就是极其“婉顺”的，以她们为师法，使目光板滞，面肌牢固，在黉舍所化成的阴沉的家庭里屏息而行，这才气对付到毕业；拜领一张纸，以证明本身在这里被多年熏陶之余，已经失了芳华的本来脸孔，成为精力上的“未字先寡”14的人物，自此又要到社会上传播此道去了。
11SophieKowalewsky索菲娅.科瓦列夫斯卡雅（1850―获得巴黎科学院的保尔丹奖金。她还写有脚本《为幸运而斗争》、小说《女虚无主义者》等。
7“若杀其父兄”语见《孟子.梁惠王》。
但是门生是青年，只要不是童养媳或继母治下出身，大略涉世不深，感觉万事都有光亮，思惟言行，即与此辈正相反。此辈倘能回想本身的青年期间，本来便能够体味的。但是天下所多的是愚妇人，那边能想到这些事；始终用了她多年炼就的目光，察看统统：见一封信，狐疑是情书了；闻一声笑，觉得是怀春了；只要男人来访，就是情夫；为甚么上公园呢，总该是赴密约。被门生反对，埋头应用这类战略的时候不待言，虽在平时，也不免如此。加以中国本是流言的出产处所，“君子君子”也常以这些流言作谈资，扩权势，自造的流言尚且奉为珍宝，何况是真出于黉舍当局者之口的呢，天然就更有代价地传播起来了。