韩魏公为相，密与仁宗议定立嗣，公曰：“事若行，不成中断，陛下断自不疑。乞内里批出。”帝意不欲宫人知，曰：“只中书行足矣。”淳熙十四年十月二十二日，寿皇圣帝自德寿持丧还宫，二十五日有旨召对，与吏部尚书萧燧同引。中使先谕旨曰：“教内翰留身。”既对，乃旋于东华门熟行廊下夹一素幄御榻后出一纸，录唐贞观中太子承干监国事以相示。萧先退，上与迈言，欲令皇太子参决万几，使条具合行事件。仍戒云：“进入笔墨须是密。”迈奏言：“当亲身誊写实封，诣通进司。”上曰：“也只剪开，不如分付近上一个内臣。”迈又言：“臣无由可与内臣相闻知，惟御药是学士院接受笔墨，平常只是公家文书传达，今则不成，欲俟检索典故了日，却再乞劈面纳。”上曰：“极好。”因而七白天三得安闲。乃知禁廷机事，深畏漏泄如此。[其详见于所记见闻究竟。]
陶渊明作桃源记云：“源中人自言，先世避秦时乱，率老婆邑人来此绝境，不复出焉，乃不知有汉，不管魏、晋。”系之以诗曰：“嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄、绮之商山，伊人亦云逝。愿言蹑轻风，高举寻吾契。”自是以后，墨客多赋桃源行，不过奖饰仙家之乐。唯韩公云：“神仙有无何迷茫，桃源之说诚荒唐。世俗那知伪为真，至今传者武陵人。”亦不及渊明以是作记之意。按宋书籍传云：“潜自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代。自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。所着文章，皆题其年代。义熙之前，则书晋氏年号，自永初以来，唯云甲子罢了。”故五臣注文选用其语。又继之云：“意者耻事二姓，故以异之。”此说虽经前辈所诋，然予窃意桃源之事，以避秦为言。至云“不管魏、晋”，乃寄意于刘裕，托之于秦，借觉得喻耳。近时胡宏仁仲一诗，屈折有奇味。大略云：“靖节先生绝世人，何如记伪不考真？先生高步窘末代，雅志不肯为秦民。故作斯文写幽意，要似寰海离风尘。”其说得之矣。
老子之言，大略以有为、知名为本。至于绝圣弃智。然所云：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之。必固与之。”乃似于用机器而故意者。微言渊奥，固莫探其旨也。
朱梁轻赋
孔丛子
鄂州城北凤凰山之阴，有佛刹，曰兴唐寺。其小阁有钟，题志云：“大唐天佑二年三月十五日新铸。”勒官阶姓名者两人，一曰金紫光禄大、检校尚书左仆射、兼御史大陈知新，一曰银青光禄大、检校尚书右仆射、兼御史大杨琮。大字之下。皆当有夫字，而悉削去，观者莫能晓。五代新旧史、九国志并无其说，唯刘道原十国编年，载杨行密之父名怤，怤与夫同音。是时，行密据淮南，方破杜洪于鄂，而有其地，故将佐为讳之。行密之子渭。建国以后，改文散诸大夫为大卿、御史大夫为御史大宪，更可证也。鄱阳浮洲寺有吴武义二年铜钟，安国寺有顺义三年钟。皆刺史吕师造。题官称曰：“光禄大卿、检校太保、兼御史大卿。”但是亦非大宪也。王得臣麈史尝辨此事，而云：“行密遣刘存破鄂州，知新、琮不预。志传皆略而不书。”予又按杨溥时，刘存以鄂岳察看使为都招讨使，知新以岳州刺史为团练使，同将兵击楚。为所执杀，则知新乃存偏裨，非不预也。