是乘众势觉得车，御众智觉得马。虽幽野险途，则无由惑矣。
陷井之无鼋鼍，隘也；园中之无修木，小也。夫举重鼎者，力少而不能胜也，及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群无绝梁，万人之聚无废功。
但是动静听视皆觉得主者，不忘于欲利之也。故尧为善而众善至矣，桀为非而众非来矣。善积则功成，非积则祸极。
是故交主之一举也，不成不慎也。所任者得其人，则国度治，高低和。群臣亲，百姓附。所任非其人，则国度危，高低乖。群臣怨，百姓乱。故一举而不当，毕生伤。得失之道，官僚在主。是绳正于上，木直于下，非有事焉。所缘以修者然也。故交主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣；人主不正，则邪人得志，忠者埋没矣。夫人主之以是莫扌瓜玉石而扌瓜瓜瓠者，何也？无得于玉石，弗犯也。
食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。是故交君者，上因天时，下尽地财，顶用人力，是以群生遂长，五谷蕃殖，教民哺育家畜。以时种树，务修田畴，滋植桑麻，肥鲆8呦拢各因其宜。丘陵阪险不生五谷者，以树竹木。
夫以正教养者，易而必成；以邪巧世者，难而必败。凡将设行立趣于天下，舍其易成者，而处置难而必败者，愚惑之而至也。凡此六反者，不成不察也。遍知万物而不知人道，不成谓智；遍爱群生而不爱人类，不成谓仁。仁者爱其类也，智者不成惑也。仁者虽在断割当中，其所不忍之色可见也。智者虽烦难之事，其不暗之效可见也。内恕反情，心之所欲，其不加诸人，由近知远，由己知人，此仁智之所合而行也。小有教而大有存也，小有诛而大有宁也，唯怜悯推而行之，此智者之所专断也。故仁智错，偶然合，合者为正，错者为权，其义一也。府吏守法，君制义，法而无义，亦府吏也，不敷觉得政。
人主之居也，如日月之明也。天下之所同侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也。是故非澹薄无以明德，非安好无乃至远，非广大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平允无以制断。是故贤主之用人也，犹巧工之制木也，大者觉得舟航柱梁，小者觉得楫楔，修者觉得阎榱，短者觉得朱儒开栌。无小大修短，各得其所宜；端方周遭，各有所施。天下之物，莫凶于鸡毒，但是良医橐而藏之，有所用也。是故林莽之材，犹无可弃者，而况人乎？今夫朝廷之所不举，乡曲之所不誉，非其人不肖也，其以是官之者非其职也。鹿之上山，獐不能硪玻及其下，牧竖能追之；才有所修短也。是故有大略者，不成责以捷巧；有小智者，不成任以大功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚轻。是故审豪厘计者，必遗天下之大数；不失小物之选者，惑于大数之举。譬犹狸之不成使搏牛，虎之不成使捕鼠也。古人之才，或欲平九州，并方外，存危国，继绝世，志在直道正邪，决烦理溃而乃责之以闺阁之礼，奥闹间；或佞巧小具，谄进愉说，随乡曲之俗，卑贱世人之耳目，而乃任之以天下之权，治乱之机。是犹以斧赞刂毛，以刀砍木也，皆失其宜矣。