今鼓励者，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，动容转曲，便媚拟神。身若秋药被风，发若结旌，骋驰若骛；木熙者，举梧槚，据句枉，蝯自纵，好茂叶，龙夭矫，燕枝拘，援丰条，舞扶疏，龙从鸟集，搏援攫肆，蔑蒙主动。且夫观者莫不为之损心伤足，彼乃始徐行浅笑，被衣修擢。夫鼓励者非柔纵，而木熙者非眇劲，淹浸渍渐摩使然也。是故生木之长，莫见其益，偶然而修；砥砺裘壹幔莫见其损，偶然而薄。藜藿之生，蠕蠕然日加数寸，不成觉得栌栋；楩柟豫章之生也，七年而后知，故可觉得棺舟。夫事有易成者名小，难成者功大。君子修美，虽未无益，福将在后至。故《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光亮。”此之谓也。(未完待续。)(未完待续。)
世俗废衰，而非学者多。“人道各有所修短，若鱼之跃，若鹊之驳，此天然者，不成损益。”吾觉得不然。夫鱼者跃，鹊者驳也，犹人马之为人马，筋骨形体，所受于天，不成变。以此论之，则不类矣。夫马之为草驹之时，腾跃扬蹄，翘尾而走，人不能制，啮咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破颅陷匈；及至圉人扰之，良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险超堑弗敢辞。故其形之为马，马不成化；其可驾驭，教之所为也。马，聋虫也，而能够通气志，犹待教而成，又况人乎！且夫身正性善，发奋而成仁，帽凭而为义，性命可说，不待学问而合于道者。尧、舜、文王也；沉沦耽荒，不成教以道，不成喻以德，严父弗能正。贤师不能化者，丹朱、商均也。曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可说者，西施、阴文也；啳癸哆噅。籧蒢戚施，虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母、仳倠也。夫上不及尧、舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此经验之所谕也，而芳泽之所施。且子有弑父者，但是天下莫疏其子，何也？爱父者众也。儒有邪辟者。而先王之道不废，何也？其行之者多也。今觉得学者之有过而非学者，则是以一饱之故，绝谷不食，以一蹪之难，辍足不可，惑也。
今有良马，不待策錣而行，驽马虽两錣之不能进，为此不消策錣而御。则愚矣。夫懦夫操利剑，击则不能断，刺则不能入，及至勇武攘卷一捣。则摺肋伤干，为此弃干将、镆邪而以手战，则悖矣。所谓言者，齐于众而同于俗。今不称九天之顶，则言鬼域之底，是两末之端议。何能够公论乎！夫橘柚冬生，而人曰冬死，死者众；荠麦夏死，人曰夏生，生者众。江、河之回曲，亦时有南北者，而人谓江、河东流；摄提镇星日月东行，而人谓星斗日月西移者；以大氐为本。胡人有知利者，而人谓之駤；越人有重迟者，而人谓之訬；以多者名之。若夫尧眉八彩，九窍通洞，而公道忘我，一言而万民齐；舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章；禹耳参漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江；文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲；皋陶马喙，是谓至信，决狱明白，察于情面；禹生于石；契生于卵；史皇产而能书；羿左臂修而善射。若此九贤者，千岁而一出，犹继踵而生。今无五圣之天奉，四俊之才难，欲弃学而循性，是谓犹释船欲蹍水也。