天下非无信士也，临货分财，必控筹而定分，觉得故意者之于平，不若偶然者也。天下非无廉士也，但是守重宝者必关户而全封，觉得有欲者之于廉，不若无欲者也。人举其疵则怨人，鉴见其丑则善鉴，人能接物而不与己焉，则免于累矣。公孙龙粲于辞而贸名，邓析巧辩而乱法，苏秦善说而亡国。由其道，则善无章；修其理，则巧知名。故以巧斗力者，始于阳，常卒于阴；以慧治国者，始于治，常卒于乱。使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文胜则质掩，邪巧则正塞之也。德能够自修，而不成以令人暴；道能够自治，而不成以令人乱；虽有圣贤之宝，不遇暴动之世，能够满身，而未能够霸王也。【ㄨ】汤、武之王也，遇桀、纣之暴也；桀、纣非以汤、武之贤暴也，汤、武遭桀、纣之暴而王也。故虽贤王，必报酬。遇者，能遭于时而得之也，非智能所求而成也。君子修行而使善知名，布施而使仁无章，故士积德而不知善之所由来，民澹利而不知利之所由出。故有为而自治。善有章则士争名，利有本则民争功，二争者生，虽有贤者，弗能治。
故治未固于稳定，而事为治者，必危；行未固于不过，而急求名者，必挫也。福莫大无祸，利莫美不丧。动之为物，不损则益，不成则毁，倒霉则病，皆险，道之者危。故秦胜乎戎，而败乎殽；楚胜乎诸夏，而败乎栢莒。故道不成以劝而就利者，而能够宁避害者。故常无祸，不常有福；常无罪，不常有功。贤人无思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将。人虽东西南北，独立中心，故处众枉当中，不失其直。天下皆流，独不离其坛域。故不为善，不避丑，遵天之道；不为始。不专己，循天之理；不豫谋，不弃时，与天为期；不求得，不辞福。从天之则。不求所无，不失所得，内无旁祸，外无旁福。祸福不生，安有人贼！
释道而任智者必危，弃数而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以无欲而危者也；有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。故智不敷免患，愚不敷乃至于失宁。守其分，循其理，失之不忧，得之不喜，故成者非所为也，得者非所求也。入者有受而无取，出者有授而无予，因春而生，因秋而杀，所生者弗德，所杀者非怨，则几于道也。贤人不为可非之行，不憎人之非己也；修足誉之德，不求人之誉己也；不能使祸不至，信己之不迎也；不能使福必来，信己之不攘也。祸之至也，非其求所生，故穷而不忧；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知祸福之制不在于己也，故闲居而乐，有为而治。贤人守其以是有，不求其所未得。求其所无，则统统者亡矣；修其统统，则所欲者至。故用兵者，先为不成胜，以待敌之可胜也；治国者，先为不成夺，待敌之可夺也。舜修之历山，而海内从化；文王修之岐周，而天下移风。使舜趋天下之利，而忘修己之道，身犹弗能保，何尺地之有！
在智则人与之讼，在力则人与之争。未有令人无智者，有令人不能用其智于己者也；未有令人有力者，有令人不能施其力于己者也。此二者，常在久见。故君贤不见，诸侯不备；不肖不见，则百姓不怨；百姓不怨，则民用可得；诸侯弗备，则天下之时可承。事所与众同也，功所与时成也，贤人无焉。故老子曰：“虎无所措其爪，兕无所措其角。”盖谓此也。鼓不灭于声，故能有声；镜不没于形，故能无形；金石有声，弗叩弗鸣；管箫有音，弗吹无声。贤人内藏，不为物先倡，事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其质，不必臾忘为质者，必困于性。百步当中，不忘其容者，必累其形。 中国古籍全录