故羽翼美者伤骨骸，枝叶美者害根茎，能两美者，天下无之也。天有明，不忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照焉；地有财，不忧民之贫也，百姓砍木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不动，行者觉得期也。直己而足物，不为人赣，用之者亦不受其德，故宁而能久。六合无予也，故无夺也；日月无德也，故无怨也。喜德者必多怨，喜予者必善夺。唯灭迹于有为，而随六合天然者，唯能胜理，而为受名。名兴则道行，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，善见则怨从之。利则为害始，福则为祸先。唯不求利者为有害，唯不求福者为无祸。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄也；身以生为常，繁华其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，为能够托天下也。
凡人之性，少则放肆，壮则暴强，老则好利，一人之身，既数变矣，又况君数易法，国数易君！人以其位通其好憎，下之径衢，不成胜理，故君失一则乱，甚于无君之时。故《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”此之谓也。君好智则倍时而任己，弃数而用虑，天下之物博而智浅，以浅澹博，未有能者也。独任其智，失必多矣。故好智，穷术也；好勇，则轻敌而简备，自大而辞助。一人之力以御劲敌，不杖浩繁而公用身才，必不堪也。故好勇，危术也。好与。则无定分。上之分不定，则下之望无止。若多赋敛，实府库，则与民为仇。少取多与。数未之有也。故好与，来怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此观之，贤达之不敷任也。而道术之可修明矣。
名与道不两明，人受名则道不消，道胜人则名息矣。道与人竞长。章人者，息道者也；人章道息，则危不远矣。故世有盛名，则衰之日至矣。欲尸名者必为善。欲为善者必肇事，事生则释公而就私，货数而任己。欲见誉于为善，而立名于为质，则治不修故，而事不须时。治不修故，则多责；事不须时，则无功。责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中。功之成也，不敷以更责；事之败也，不敷以敝身。故重为善若重为非，而几于道矣。
在智则人与之讼，在力则人与之争。未有令人无智者，有令人不能用其智于己者也；未有令人有力者，有令人不能施其力于己者也。此二者，常在久见。故君贤不见，诸侯不备；不肖不见，则百姓不怨；百姓不怨，则民用可得；诸侯弗备，则天下之时可承。事所与众同也，功所与时成也，贤人无焉。故老子曰：“虎无所措其爪，兕无所措其角。”盖谓此也。鼓不灭于声，故能有声；镜不没于形，故能无形；金石有声，弗叩弗鸣；管箫有音，弗吹无声。贤人内藏，不为物先倡，事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其质，不必臾忘为质者，必困于性。百步当中，不忘其容者，必累其形。 中国古籍全录
贤人胜心，世人胜欲。君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者。邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不成两立。一置一废。故贤人损欲而处置于性。目好色，耳好声，口好味，接而说之，不知短长，嗜欲也。食之不宁于体，听之分歧于道，视之不便于性。三官交争。以义为制者，心也。割痤疽，非不痛也；饮毒药，非不苦也；但是为之者。便于身也。渴而饮水，非不快也；饥而大晔常非不澹也；但是弗为者，害于性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，必为之制，各得其所。由是观之。欲之不成胜，明矣。