而移风易俗者，其唯心行者乎？法度科罚，何足乃至之也！是故贤人内修其本，
利者何尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜
古之人有居山洞而神不遗者，季世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡
内不失其情，至无而供其求，时骋而要其宿。小大修短，各有其具，万物之至，
迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于
夫精力量志者，静而日充者以壮，躁而日毛者以老。是故贤人将养其神，
虑平，筋力劲强。耳目聪明；疏达而不悖，固执而不贵，无所大过而无所不逮。
而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化，而
形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。
是故革坚则兵利，城成则冲生。若以汤沃沸，乱乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄马，
故荏弱者，生之干也；而固执者，死之徒也；先唱者，穷之路也；后动者，达之
以其无争于万物也。故莫敢与之争。
所谓志弱而事强者，柔毳温馨，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与
鹰雕搏鸷。虫豸蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊；莫见其为者，灭而无形。木处榛巢，
是故响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，沉默得意。人生而静，天之性也；感而
平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内
后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形，
天下者，以其淖溺光滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋天下之至坚，出于
道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。寂然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所
德则乐矣。
入于耳而不著于心，此何故异于聋者之歌也！效报酬之而无以自乐也。声出于口，
以是淫流湎。贤人处之，不敷以营其精力，乱其气志，使心怵然失其情性。处
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不成际，深不成测，包裹六合，禀
泰古二皇，得道之柄，立于中心。神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，
故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者
不能曲直。六合之永，登丘不成为修，居卑不成为短。是故得道者，穷而不慑，
像，优游委纵。如响之与景。登高临下，无失所秉，履危行险，无忘玄伏，能存
者，其行也，足贵<走朱><>、头抵植木而不自知也，招之而不能见也，呼
原也。
戮笑者，何也？形神相失也。故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。
侧，间不容息，先之则过分，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故贤人
而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，宇宙而(上立下早)三光。
衣，其用之也若发机。如是，则万物之化无不遇，而百事之变无不该。(未完待续。)(未完待续。)
若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而
生葛。各生所急，以备燥湿；各因所处，以御寒暑；并得其宜，物便其所。由