夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距、微纶芳饵，加上以詹何、娟
之患。此膏烛之类也，火逾但是消逾亟。
耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之与我，岂有间哉！
得道而肥。贤人不以身役物，不以欲滑和，是故其为欢不忻忻，其为悲不忄。
<角各>生也。兽胎不<卵卖>，鸟卵不<卵段>，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童
神农之播谷也，因苗觉得教。夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽庶
内不失其情，至无而供其求，时骋而要其宿。小大修短，各有其具，万物之至，
施百姓而不费；行而不成得穷极也，微而不成得掌控也。击之无创，刺之不伤，
德则乐矣。
鼓，无目而欲喜文章也。亦必不堪其任矣！
无所左而无所右，蟠委错纟，与万物始终。是谓至德。夫水以是能成其至德于
所谓后者，非谓其底滞而不发。固结而不流，贵其周于数而合于时也。夫执事理
则后者违之。由此观之。先者则后者之弓矢质的也。犹钅享之与刃，刃犯难而钅
上高。则后者攀之；先者逾下，则后者蹶之；先者ㄨ陷，则后者以谋；先者败绩，
若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而
以毛而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失
何故知其然也？凡人中寿七十岁，但是趋舍指凑，日以月悔也，乃至于死。
无不治也。所谓有为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，
生葛。各生所急，以备燥湿；各因所处，以御寒暑；并得其宜，物便其所。由
不虚动兮；与刚柔卷舒兮。与阴阳俯仰兮。
万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无
而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化，而
无有，入于无间。吾是以知有为之无益。”
鸲鹆不过济；<豸舟>渡汶而死；形性不成易，势居不成移也。是故达于道者，反
腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之，
存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，窜改若神；其行无
如有所诱慕，解车休马，罢酒彻乐，而心俄然，如有所丧，欣然如有所亡也。是
霄。与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。能够步而步，能够骤而骤。令雨师洒道，
昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，外洋有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，
授无形；原流泉氵孛，冲而徐盈；地痞滑滑，浊而徐清。故植之而塞于六合，横
托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少
昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云霓，游微雾，鹜忽，历远弥高以极
而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，宇宙而(上立下早)三光。
便涉游；短袂攘卷，以便刺舟；因之也。雁门之北，北狄不谷食，贱长贵壮，俗
而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽