鸲鹆不过济；<豸舟>渡汶而死；形性不成易，势居不成移也。是故达于道者，反
者，其行也，足贵<走朱><>、头抵植木而不自知也，招之而不能见也，呼
何则？不以内乐外，而以外乐内。乐作而喜，曲终而悲。悲喜转而相生，精力乱
乎？故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者，非霸王之业也；策
以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其以是制人，人不能制也。时之反
往。经霜雪而无迹，照日光而无景。扶摇扌抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，
也？气为之充而神为之使也。何故知其然也？凡人之志，各有地点，而神有所系
桑为枢，上漏下湿，润浸北房，雪霜氵衰氵靡，浸潭{艹瓜}蒋，清闲于广泽当中，
之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不成不慎
实而走，蛟龙水居，豺狼山处，六合之性也。两木相摩而然，金火相守而流，员者
木之下，空穴当中，足以适情；无以得意也，虽以天下为家，万民为臣妾，不敷
耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之与我，岂有间哉！
施百姓而不费；行而不成得穷极也，微而不成得掌控也。击之无创，刺之不伤，
以贵为安，不以贱为危，形神情志，各居其宜，以随六合之所为。
公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡
指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。
弱则强；观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于
道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。寂然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所
吾所谓得者，性命之情处其所安也。夫性命者，与形俱出其宗。形备而性命
摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八九野之形埒者，何也？执道要之
入死，自无庶有，自有庶无而为衰贱矣！是故平静者，德之至也；而荏弱者，
音之数不过五，而五音之变，不成胜听也；味之和不过五，而五味之化，不成胜
弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故贤人守清道而抱雌节，因循应变，常后
生葛。各生所急，以备燥湿；各因所处，以御寒暑；并得其宜，物便其所。由
原也。
夫形者，生之所也；气者，生之元也；神者，生之制也。一失位，则三者伤
涯，息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为津润；万物弗得不生，百事
声，扬郑、卫之浩乐。结激楚之遗风，射沼滨之高鸟，逐苑囿之走兽，此齐民之
非此谓也，得意罢了。得意，则天下亦得我矣。吾与天下相得。则常相有，己又
夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故功德者何尝不中，争
何故知其然也？凡人中寿七十岁，但是趋舍指凑，日以月悔也，乃至于死。
以毛而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失
守也。夫举天下万物，支蛲贞虫，爬动支作，皆知其喜憎短父老，何也？以