大喜坠阳。薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。
濡。是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚下贱，与化遨游。若然者，
是故夫得道已定，而不待万物之推移也。非以一时之窜改而定吾以是得意也。
其得者，不以奢为荣，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而瞿，
者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。
九疑之南，陆事寡而水事众，因而民人被发文身，以像鳞虫；短绻不绔，以
水居窟穴。禽兽有芄，群众有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于、越
则后者违之。由此观之。先者则后者之弓矢质的也。犹钅享之与刃，刃犯难而钅
乎治人，而在于得道；乐亡乎繁华，而在于德和。知大己而小天下，则几于道矣。
莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于
以贵为安，不以贱为危，形神情志，各居其宜，以随六合之所为。
昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云霓，游微雾，鹜忽，历远弥高以极
是故响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，沉默得意。人生而静，天之性也；感而
者也。是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁，思
散财物，焚甲兵，施之以德，外洋宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执财宝者万
利者何尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜
音之数不过五，而五音之变，不成胜听也；味之和不过五，而五味之化，不成胜
不能曲直。六合之永，登丘不成为修，居卑不成为短。是故得道者，穷而不慑，
正多。所谓其事强者，遭变应卒，排患扌干难，力无不堪，敌无不凌，应化揆时，
兮兮，不成为象兮；兮忽兮，用不平兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，
无穷。鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂转，周而复匝，已雕已琢，还反于朴，有为
俗、束于教也。故贤人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而
故心不忧乐，德之至也；通而稳定。静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，
夫形者，生之所也；气者，生之元也；神者，生之制也。一失位，则三者伤
夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，
夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，
不得不成。大包群生，而无好憎；泽及支蛲。而不求报；富赡天下而不既，德
昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，外洋有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，
其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。古人之以是眭然能视，？1然能听，
故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者
其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而是明；以知虑为治者，苦心而无功。是
夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故功德者何尝不中，争
此观之，万物固以天然。贤人又何事焉？