弱则强；观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于
而不先。荏弱以静，舒安以定，攻大靡坚，莫能与之争。
霄。与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。能够步而步，能够骤而骤。令雨师洒道，
故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者
天下者，以其淖溺光滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋天下之至坚，出于
而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化，而
故心不忧乐，德之至也；通而稳定。静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，
者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。
乎治人，而在于得道；乐亡乎繁华，而在于德和。知大己而小天下，则几于道矣。
之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。
甚淖而氵哥，甚纤而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以
托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少
而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。欲寅之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类
鹰雕搏鸷。虫豸蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊；莫见其为者，灭而无形。木处榛巢，
便涉游；短袂攘卷，以便刺舟；因之也。雁门之北，北狄不谷食，贱长贵壮，俗
入于耳而不著于心，此何故异于聋者之歌也！效报酬之而无以自乐也。声出于口，
通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。大浑而为一，弃累而无根。怀囊六合，
而不有，成化像而弗宰，行喙息，飞Й动，待而后生，莫之知德。待之
与六合取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与六合鸿洞；
之聪，合八风之调，而不能听十里以外。故任一人之能，不敷以治三亩之宅也。
实而走，蛟龙水居，豺狼山处，六合之性也。两木相摩而然，金火相守而流，员者
为愁悴怨怼，而不失其以是自乐也。是何也？则内有以通于天机，而不以贵贱、贫
上高。则后者攀之；先者逾下，则后者蹶之；先者ㄨ陷，则后者以谋；先者败绩，
之患。此膏烛之类也，火逾但是消逾亟。
无穷。鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂转，周而复匝，已雕已琢，还反于朴，有为
柄，而游于无穷之地。是故天下之事，不成为也，因其自但是推之；万物之变，
道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。寂然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所
处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其神不娆，湫孤单，为天下枭。大道坦
桑为枢，上漏下湿，润浸北房，雪霜氵衰氵靡，浸潭{艹瓜}蒋，清闲于广泽当中，
弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故贤人守清道而抱雌节，因循应变，常后
蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。何则？以所持之小也。张天下觉得之
如有所诱慕，解车休马，罢酒彻乐，而心俄然，如有所丧，欣然如有所亡也。是
存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，窜改若神；其行无
散财物，焚甲兵，施之以德，外洋宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执财宝者万