倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
意气与天下相期，如东风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相
士君子之涉世，於人不成轻为喜怒，喜怒轻，则亲信肝胆皆为人所窥；於物
而利导之，亦救时应变一权宜法也。
光风以内，则天下自无可爱之人。当是非邪正之交，不成少姑息，少姑息则失从
，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。古人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不
士。
。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居实在，不宜居其名，居其名则
廉以是戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。让以是戒争。
功名繁华，直从灭处观究竟，则迷恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则
我果不争，又何必立一让的，乃至暴客之弯弓。
如山鬼，亦自献诚。
偕盂水同圆。
遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念
倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之
令人有面前之誉，不若使其无背后之毁；令人有乍交之欢，不若使其无久处
局中之危。
宇宙内事要力担负，又要善摆脱。不担负，则无经世之奇迹；不摆脱，则无
道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。”
风景，则利欲之心自淡。鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机感化；风息时
。以是君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。要誉不如逃名之为适。矫情不若
酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于纤细之事。故语云：“大家
操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何故植顶天登时之砥柱！利用要有圆机
讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者
处世而欲人戴德，便为敛怨之道；遇事而为人除害，便是导利之机。
伺察觉得明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅觉得速者，多因速率
思出世而有为者，须先领得世外风景，不然无以脱垢浊之尘缘；思出世而无
解斗者助之以威，则肝火自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。所谓因其势
君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏
肝肠煦若东风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲
从热烈场中出几句清冷言语，便打扫无穷杀机；向寒微路上用一点赤热情肠
邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。
望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨肉之孚心。
染者，须先谙尽世中滋味。不然无以持空寂以后苦趣。
所易而渐及之，毋轻矫其所难。
中能取静，便是安身立命的工。
宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。费令媛而笼络贤豪，孰若
王公。
，自培植很多买卖。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事天然无事，若满月
不患其不慎重，常患以慎重而成畏缩，故当振其惰气。