渔者谓樵者曰:“人之所谓亲,莫如父子也；人之所渭疏。莫如路人也。利言在心,则父子过路人远矣。父子之道,天生也。短长犹或夺之,况非天必者乎?夫短长之移人,如是之深也,可不慎乎?路人之相逢则过之,固无相害之心焉,无短长在前故也。有短长在前,则路人与父子,又奚择焉?路人之能订交以义,又何况父子之亲乎！夫义者,让之本也；利者,争之端也。 让则有仁,争则有害，仁与害,何相去之远也!尧、舜亦人也。桀、纣亦人也，人与人同而仁与害尔，仁因义而起,害因利而生。利不以义。则臣弑其君者有焉。子弑其父者有焉。岂若路人之相逢,一目而交袂于中逵者哉!”
樵者赞曰:“六合之道备于人，万物之道备于身,众妙之道备于神,天下之能事毕矣,又何思何虑！吾现在而后,知事心践形之为大。不及子之门,则几至于殆矣。”
曰:“六物具也,岂由天乎?”
曰:“何故知其然?”
曰:“贤人既不能传之以言,则六经非言也耶?”
曰:“地何附?”
曰:“有之。”
曰:“则欺他,得之必有祸,斯有妄也.顺天而动,有祸及者,非祸也,灾也。犹农有思丰而不勤稼稿者，其荒也,不亦祸乎?农有勤稼穑而复败诸水旱者,其荒也,不亦灾乎?故《象》言‘先
渔者对曰：“人之以是能灵于万物者。谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者。万物之体也。目耳口鼻者，万人之用也。体无定用，惟变是用。用无定体，惟化是体。体用交而人物之道因而乎备矣。但是天亦物也，圣亦人也。有一物之物，有十物之物。有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物。有兆物之物。为兆物之物，难道人乎！有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人。为兆人之人，难道圣乎！是知人也者，物之至者也。圣也者。人之至者也。物之至者始得谓之物之物也。人之至者始得谓之人之人也。夫物之物者，至物之谓也。人之人者，至人之谓也。以一至物而当一至人，则非贤人而何？人谓之不圣。则吾不信也。何哉？谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉。又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功。身代天事者焉。又谓其能以上顺天时，下应地理，中徇物情，通尽人事者焉。又谓其能以弥纶六合。出入造化，进退今古，表里时势者焉。噫，贤人者，非世世而效圣焉。吾不得而目见之也。固然吾不得而目见之。察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽亿万千年亦能够理知之也。人或告我曰：‘六合以外，别有六合万物，异乎此六合万物。’则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，贤人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也。言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之。口又恶得而言之乎？以不成得知而知之，是谓妄知也。以不成得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎！
曰:“否。”
樵者谓渔者曰:“子可谓知《易》之道矣。吾也问：《易》有太极,太极何物也?”
曰:“先阳已尽,后阳始生,则六合始生之际。中则当日月始周之际,末则当星斗始终之际。万物死生,寒署代谢,日夜变迁,非此无以见之。当六合穷极之所必变,变则通,公例久。故《象》言‘先王乃至日闭关,商旅不可,后不省方’,顺天故也。”