花幡由红绿相间的布条或纸构成的，送葬的步队中人如有人举花幡则代表亡者有孙子。
唱毕，阵法道长表示宗子苏志明上前。法事开端之前道长跟苏家兄妹相同过前后挨次，是以没有被叫到的孩子们持续站在道台左边等候，并无慌乱之态。
另一个棚的乡亲们屏气凝神旁观着这出“戏”的收场。跟着科技的生长，白叟的寿命比畴前更长了。呼应的，蚕乡近年来归天的人并未几。在蚕乡普通人家给白叟的临终法事只请一名道长，余裕一些的则请三位。像明天苏家如许由五个道长构成的法事在蚕乡并不常见，是以乡亲们都堆积过来想看一看。
依礼，白幡应由宗子扛举。
这场法事，在围观者眼中看来或许是有几分悲壮、几分诡异、别的或许另有几分安然。陈鹏却感觉这场丧葬礼的确就是是一群乡巴佬对生命的嘲弄，是一场矫情而低劣的闹剧，是一群新鲜却麻痹的生命与更冷酷的死神在乎志和精力上的较量!
道长带领着大师环绕着棺材转过七圈后在棺材前站定，苏家后代依辈分顺次在道长身后站立。等待道长念最后一遍完整的超度经文。道长念完以后则表示已胜利翻开了通往地府的门，这意味着苏承鹤亡魂能够放心分开人间了。
跟着孙道长一声婉转的起……
红幡由红布或纸构成，送葬的步队中人如有人举红幡则意味着亡者有重孙。
送魂法事上必不成少的一件器物就是引魂幡。引魂幡是用白纸剪拼成一个直径四十厘米高低、长约一米、剪完以后通体闪现圆柱形天然下垂的幡。蚕乡的引魂幡只简朴地将幡绑在一根便利手持的特定竹竿上。当然，绑幡的竹竿必须颠末道长细心遴选。
每一圈约莫需求花5-10分钟的时候。十一圈下来，苏家子孙感遭到更多的是怠倦。哀痛之态竟不那么较着了。苏家兄妹之间乃至开端相互调侃起来：“大哥，年纪大了身材不可了啊！”苏志梅毫不客气地对着气喘吁吁的大哥直言谈笑道。苏志杰说：“是啊！不平老不可。你能够不晓得，这些年心梗、高血压纷繁找上了我。”说完用手指了指苏志斌：“你二哥这个倔驴肺不好。但是他肺不好还老抽烟。”苏志斌听大哥像个女人一样开端唠叨便从速制止了：“行了行了，你身材也好不到哪儿去。别说话了，歇着吧！一会儿还得打绕棺呢！”苏志杰听完弟弟的话以后便憨憨地笑着闭了嘴。
引魂幡这个非常陈腐的丧葬传统始于古时候，当时候人们以为一小我身后的灵魂不会立即跟从精神一起灭亡，灵魂或会逗留在家四周，或会在它比较熟谙的处所飘来荡去。如果真的是如许，这类环境变会非常倒霉于灵魂顺利达到阳间。
因而，超度亡魂的人就做出了引魂幡这类能够指引灵魂方向的东西，使得灵魂去到它该去的处所。而灵幡两侧飘带所写的字要求最后一个字必须占上“生”。苏承鹤的引魂幡上写道：金童前带路乘龙东去，玉女送蓬莱驾鹤清闲。
但，苏承鹤老翁脚下有四代人，可谓四世同堂。如许的亡者道长理应再筹办花、红二幡才是。可风俗干枯，只徒剩情势罢了。连道长都不在乎细节了。
阵法道长一手托幡底一手将引魂幡慎重地交给苏志明。
同第一圈一样，一圈结束后他们站定在道台前，道长念诵经文后又开端下一圈。