薛羽士晓得了也只能叹了一声天意难违，在胡安北回京前，带着他找了本身的一名隐居深山的道友，而这个羽士身藏着帮忙胡安北寻回失落声音的秘术，也就是现在我们说的腹语。
胡安北本来对宗教一窍不通，也没甚么兴趣，拗不过薛羽士的美意，就跟着他学习。幸亏胡安北下放时，上面不答应他带任何的私家册本，他除了毛选和一本《红岩》，再无别的册本可看，他下放的处所又偏僻至极，也没有处所找到其他的书。有总比没有强，胡安北耐着性子开端看薛羽士的玄门典范。
而道家文籍，除了修身养性，炼气炼丹，治病驱邪的内容外，另有大量对物质天下，对天然征象，对根本科学的摸索，而贯穿此中的是道家看似超脱出世，实则辨证务实的哲学思惟与实际体例。
胡安北重视到，道家实在是彻完整底的实际论，通过尝实考证客观征象，但他们的核心机惟又是平静有为，是以呈现了一个奇特的征象，那就是用尝试的体例研讨虚无，研讨不成知的天下，鬼神的天下。千百年来，方术家便是如许干的。
但或许是胡安北方才结束不堪回顾的监禁十年，还心不足悸，即便是再靠近的朋友，这个敏感的唯心话题他也不肯再深切下去，他话锋一转，故事又回到了江西。
胡安北认识到他的说法我们能够很难了解，成心放慢本已经时断时续的语速，但他收回的每个字，都像银针刺脊，让我的后背一阵阵的发凉。
薛羽士厥后筹办收胡安北为徒，但愿胡安北通过道家的修炼之法，断了心中怨念，而胡安北感激薛羽士的坦诚互助，真的做好了了结俗事的筹办。可恰好此时，胡安北接到了昭雪回京，规复事情的告诉。
而那老中医畴前就是在龙虎山上修行的羽士，姓薛，是元朝玄门里首要人物薛玄曦的先人，他从小修炼，出师后云游天下，一双脚走遍了大半其中国，以高深的医术救人水火。暮年回到龙虎山筹办闭关修炼。那里想到，赶上了破四旧，寺庙被拆，神像被砸，羽士也都被赶回了家，无法之下，薛羽士下了山，隐居在了阿谁镇上，做了一个老中医聊以度日。
胡安北在江西误食了哑菜以后，找到四周镇上的老中医救治，虽保住了性命，但嗓子完整毁了，嗓音变得沙哑，说话困难，让他低沉了很长时候。但他很感激阿谁老中医，逢年过节都要筹办点土产，去看望看望。
但不管是本身，还是薛羽士，实在内心都明白，胡安北并没有全数放下，起码对戏剧舞台的酷爱，并没有甚么能够替代，研讨道家文籍，只是一种排解积郁的体例，而更深一层，胡安北在寄希冀从道家文籍中找到寻反响音的体例。
胡安北在江西的最后两年，几近沉浸在道家的文籍著作中，从哲学到丹术，从修身到风水几近都有浏览，忘我的投入让他垂垂摆脱了落空声音的痛苦，身材也一每天好了起来。
（夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故功德者何尝不中，争利者何尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不在高，故安而不危；水下贱，不抢先，故疾而不迟。--《淮南子》）