伊将手一缩，拉近山来细心的看，只见那些东西中间的地上吐得很狼籍，仿佛是金玉的粉末（6），又异化些嚼碎的松柏叶和鱼肉。他们也渐渐的连续抬开端来了，女娲圆睁了眼睛，好轻易才觉悟到这便是本身先前所做的小东西，只是怪模怪样的已经都用甚么包了身子，有几个还在脸的下半截长着乌黑的毛毛了，固然被海水粘得像一片尖尖的白杨叶。
（7）横板：古称为“轼”，即设置车厢前端供乘车者凭倚的横木。前人在车上用昂首凭轼表示还礼。
（10）关于老聃西出函谷的启事，作者在《〈出关〉的“关”》中说，是为了孔丘的几句话，又说，这是根据章太炎的定见；现摘录章著《诸子学略说》中有关一节于下：“老子以其权谋授之孔子，而征藏故书，亦悉为孔子诈取。孔子之权谋，乃有过于老子者。孔学本出于老，以儒道之情势有异，不欲信奉觉得本师；而惧老子发其覆也，因而说老子曰：‘乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。’（原注：意谓己述六经，学皆出于老子，吾书先成，子名将夺，无可如何也）老子胆怯，不得不曲从其请。逢蒙杀羿之事，又其素所怵惕也。胸有不平，欲一举发，而孔氏之徒遍及东夏，吾言朝出，首级能够夕断。因而西出函谷，知秦地之无儒，而孔氏之无如我何，则始著《品德经》，以发其覆。借令其书早出，则老子必不免于杀身，如少正卯在鲁，与孔子并，孔子之门，三盈三虚，犹以争名致戮，而况老子之陵驾其上者乎？（见一九○六年《国粹学报》第二年第四册）按章太炎的这类说法，只是一种猜测，鲁迅在《〈出关〉的“关”》中曾说，“我也并不信为必然的究竟”。
伊在这肉红色的六合间走到海边，满身的曲线都溶解在淡玫瑰似的光海里，直到身中心才浓成一段纯白。波澜都惊奇，起伏得很有次序了，但是浪花溅在伊身上。这纯白的影子在海水里摆荡，仿佛全部都正在四周八方的迸散。但伊本身并没有见，只是不由的跪下一足，伸手掬起带水的软泥来，同时又揉捏几次，便有一个和本身差未几的小东西在两手里。
“民气不古，康回实有豕心，觑天位，我后躬行天讨，战于郊，天实祐德，我师攻战无敌，殛康回于不周之山。”（11）
伊近于失神了，更其抡，但是不独腰腿痛，连两条臂膊也都乏了力，伊因而不由的蹲下身子去，将头靠着高山，头发乌黑的搭在山顶上，喘气一回以后，叹一口气，两眼就合上了。紫藤从伊的手里落了下来，也困顿不堪似的懒洋洋的躺在空中上。
（16）关尹喜：相传为函谷关关尹。按《史记·老子韩非传记》并未叙明关吏姓名；“喜”字应是动词，汉朝人以为人名，以是称为关尹喜。《庄子·天下》称关尹、老聃二报酬“古之广博真人”；《吕氏春秋·不二》也有“老耽（聃）贵柔……关尹贵清”的话。
“甚么？”伊向来没有听过这类话，非常惊奇了。
（23）这里说的“虐待”老作家和下文的“汲引新作家”，是束缚前出版商为了对作家停止剥削常用的一种棍骗鼓吹，这里信笔予以讽刺。
“那刚才闹出来的么？”
景象很不清楚，各处是瀑布般的流水；大抵是海里罢，有几处更站起很尖的波浪来。伊只得呆呆的等着。