至于阿修罗境地，就是精灵天下，逗留在精灵天下的灵魂，当然生前也修善业，但，走了一步歧途，以是不能称为「正神」，只能称为「邪神」或「邪鬼」了，阿修罗境地的环境是最庞大，「邪神」亦有神通力，故作怪人间者，以此类为最多。
我们自无始以来，不竭地循环，不竭地经历生与死的循环，向来未曾获得永久的安宁及福乐。如果想完整地脱出循环之痛苦循环，我们必须把这循环从根堵截。循环的来源是烦恼与业力，二者中又以烦恼为首要首恶。在烦恼中，以贪、?、痴为首要，此三者中又以痴为首要首恶。在各种愚痴当中，我执是最最底子的无明。故此，我们必须把我执去除，方能把存亡循环由根拔起。但到底如何才气肃除我执呢？答案是我们必须依循佛陀的门路。佛陀并非天生就是佛陀。佛陀本来也是一个凡夫，与我们一样由父母所生，与我们一样由烦恼及各种缺点。佛陀透过修持，培养出菩提心，多劫以来堆集了美满的福德及聪明，终究才成绩了无上佛境。我们之以是还是在六道循环中打滚的凡夫，是因为我们并无菩提心，也并未积善止恶，反而乐此不疲地因我执而生别离心、以利己之心积恶业。这就是凡夫与佛陀间之独一别离。如果我们也像断除我执，便要跟着佛陀所教的门路来修持。佛陀虽有大智、大悲及大力量，但他亦没法以水为我们洗去罪业，亦没法以手摩顶把他的证悟传予我们。
无形的称为「有器」，无形的称为「无器」。
佛陀所能为我们做的，不过乎是教诲我们如何本身修持以断我执。他所教诲的各种法门，被称为「八万四千之多的法门」，但可被归纳为大、小二乘教法体系。小乘的修持者，先要体悟三恶道苦乃至六道之苦及其来源，以培养出厌离六道之心，以此作为动力，走上小乘五道之修持门路，终究断除我执而证悟罗汉境地，从而脱出世死苦海。此乃小乘者的修持动机、目标及体例。大乘修持者，因见六道之苦而生欲求出离之心，进而延长至不忍舍弃众生、欲令统统有情众生皆得离苦的心，为了这个目标而欲得美满才气来救渡众生――美满的福与慧，以是他们欲求无上佛境。在生起这类基于出离心的菩提心后，他们踏上大乘五道，朝着佛境的目标而进发。在修持的体例上，大乘又分为显及密两种修持。显乘修持需经三大阿僧祗劫之久的时候，来积聚成佛所需具有的福德及聪明资粮；密乘则有即身成佛之殊胜不共体例。以上乃大乘者的修持动机、目标及体例。
普通指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道循环中扮演的角色，能够都说是凡夫，存亡传播，不能出离，如同漫漫的长夜，固然天人是六道中的最高职位者，但还是要受循环。普通言宇宙，是指无形人间，这无形人间为知名烦恼所包抄，以是人间为五浊恶世。在六道循环当中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。三界是六道凡夫所依止的寓所，凡在三界内，都要接管循环，这是以佛经说三界如同一座火宅，火宅也就是比方三界当中，受存亡烦恼知名之火所烧。据典范所指出，行十不善业人原因，要出错天国、饿鬼、牲口之三恶道。行十善业道人原因，则生天界及人界。所谓天界就是「神界」，乃是朴重福德的灵魂所居之境地，此境地固然纳福，但是福报总有享用完的时候，就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但一出错，仍然要循环的。至于阿修罗境地，就是精灵天下，逗留在精灵天下的灵魂，当然生前也修善业，但，走了一步歧途，以是不能称为「正神」，只能称为「邪神」或「邪鬼」了，阿修罗境地的环境是最庞大，「邪神」亦有神通力，故作怪人间者，以此类为最多。故交如有「正气」，邪气不能生。人如有邪念，「邪气」趁机而入。是以，所谓「走火入魔」就是人先有邪念，邪气趁机而入者也。