在这一仗里，回禄是统治神，任智以刑强的共工是抵挡神。共工固然没有得胜，但是他一怒乃头触不周山，使天杜折，地维缺，使得强大的炎帝族元气大损。
伯陵通吴权之妻最后死状极惨；鼓长像极丑。《路史‘跋文四)说他“兑头”“兑”，《韵会》云“直也”，又通“锐”。“兑头”直头或尖头，实在即为癞蛤蟆之类的东西。至于殳、延的形象今不成详考。由此可见，男性在炎帝神农的神话谱系中被美化了。这恰好表白炎帝神农氏属于母权期间。
陶渊明曾赋诗云：
从这记念歌颂之情溢于言表的诗句中，我们能够晓得精卫是如何光辉地活在人们的心中了。
五
黄帝与蚩尤之争是内乱。黄帝与蚩尤都利用了东西中的反动性身分――铜，但黄帝能适应先收支产力的要求推出一套仁义礼法之类的文明体系，“周易”对此有胪陈；而蚩尤则没能适应这一要求，以是在战役当中，他所代表的炎帝族终究淘汰出局。
榆罔和蚩尤之争
回禄和共工之争
《女神赋》描述神女仪态，别有风致：
精卫衔微木，将以填沧海
汗青经验明示一个真谛：任何一个个人不能代表出产力的生长要求，都要被淘汰出局，而不能代表先进文明生长的要求的也要被淘汰出局。
这里通详确致精微的直接刻描画，从眸子、眉、唇等细部，一向写到身材、行动和行动神态。静与动合、外与内兼，描画出炎帝之女的斑斓的容颜和闲静的脾气。
本来，回禄和共工是父子干系，所谓“回禄生共工”是也但是为了争夺帝位，回禄火攻，共工水战，打得天陷地崩。司马贞《补三皇本纪》说：诸侯有共工氏，任智以刑强，霸而不王，以水桑木，乃与回禄战，不堪而怒，乃头触不周山崩天柱折，地维缺。
首要的来由是：在关于炎帝神农氏的传说中，传说凸起的是炎帝之母的感化，说是其目任姒游华阳感生炎帝，炎帝仿佛是只知其母而不知其父的；在炎帝所主导的期间传说中，仿佛也是只知其母而不知其父的。《庄子‘盗跖》说：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父。”“不知其父……”的母系社会的根基特性是后代属于母方氏族。“凡是氏族按女系计算――太古期间遍及是这类环境――的处所，氏族是由一个假定的女性先人和女世的后代以及后代的女性后代的后代所构成，按世系永久传下去。”炎帝神农氏恰是这类“假定的女性先人”，以是当时的汗青只能是从女性的角度来论述了。
尊敬女性是炎帝神农氏族的神话体系的一个较着特性。在母权期间就连天然力也常常被赋予妇女的形象，其精灵都有女性的称呼。如：《山海经》记录：炎帝有个季女死于姑瑶之山，其精灵化作能结出果子的瑶草，谁吃了它，谁就会为世人所爱，即所谓媚于人。又传说，这个炎帝季女就是巫山*之神，早上化作斑斓的朝云，傍晚又成潇潇暮雨。墨客宋玉曾为之作《女神赋》和《高唐赋》。
合法黄帝氏部落如东方朝阳时，炎帝部落却走向式微。司马迁《史记‘五帝本纪》中说：“轩辕之时，神农氏世衰。”神农氏世“诸侯相侵伐，残暴百姓，而神农氏弗能征。”“因而轩辕刀用兵戈，以征不享，诸侯咸来宾从，”“咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”。这里所说的“神农氏世衰”是指神农氏世由母权期间向父权期间过渡的汗青期间，换言之，是指由炎帝神农氏所主导的母权世系的式微和由黄帝轩辕氏所主导的父权世系的鼓起。