“随州说”也由两个层次构成。一是把炎帝神农氏与列山、烈山联络起来的“厉山说”；二是把列山、烈山或厉山和随州联络起采的“随州说”。“厉山说”提出的时候至迟在西汉期间。首要的质料有：《左传》昭公二十九年“有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之”；《国语‘鲁语》“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬”；《礼记‘祭法篇》“厉山氏之有天下也，其子曰农，能植百谷。”
人们常常将炎帝神农氏了解为男性，实在不然，其功德传说根基上表现了女性的汗青功绩，这是因为炎帝神农文明标记了中国母系社会以及社会由母系进父系的汗青过程。炎帝神农氏是女性文明豪杰。
“(随)县北界有重山，山有一穴，云是神农所生，又四周一顷二十亩地，外有九重堑，中有九井，相逼真农既育，九井自穿，汲一井则重井动，即此地为神农社，年常祠之。”
炎帝克，一作扈，又作哀。
“宝鸡说”由“姜水说”和“宝鸡说”两部分构成。“姜水说”所根据的质料一是《国语‘晋语》：“昔少典娶于有侨氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”二是皇甫谧《帝王世纪》：“神农氏姜姓也，母曰任姒，有侨氏之女，名女登，为少典正妃，游华山之阳有神龙首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首，善于姜水，因以氏焉。”“姜水说”必定炎帝神农氏以姜水成或善于姜水，但是它并没有必定姜水地点那边。当然第二条质料把“姜水”归属于“华山之阳”，或“华阳”，但是华阳当为何地，它也没有指明。“宝鸡说”是对“姜水”地点地的一种指认。起首提出“宝鸡说”的能够是郦道元。《水经注‘渭水》云：“岐水又东径姜氏城南为姜水。按(世本)炎帝神农，姜姓；《帝王世纪》：神农氏，姜姓，母曰女登游华阳，感神而生炎帝于姜水，是其地也。”
炎帝居，母桑水氏，名听沃。
不过，在厉山说中，厉山地点那边，它也没有明指，需求进一步处理，这与姜水说的环境是一样的。
郦氏所提宝鸡说的根据是岐水在姜氏城被称为姜水，而神农姓姜，以是传说中的炎帝以姜水成的“姜水”就是在姜氏城的歧水段。很较着，郦氏之说并没有多少根据。同时，他没有处理华阳地点那边的题目，直到比来才有人说华阳在今陕西中部渭河与秦岭一带，这才有比较成熟的宝鸡说。
炎帝魁，时风沙侯杀其箕文。
炎帝临一作临魁。
今后关于炎帝起于随的传说，多数源于上述质料。
唐宋期间，人们对炎帝生于随州说坚信不疑。据《艺文类聚》：“盛弘之《荆州记》曰：随郡北界有九井，相传种农既育，九井自穿。又云：汲一井则重井水皆动。”南宋王存《元丰九域志》：“随州：神农庙，在厉村落。”《郡国志》云‘厉山，神农所出；厉山庙，炎帝所起也。
炎帝直―作植。
较之宝鸡说，“随州说”在时候上较宝鸡说早。固然姜水说和厉山说是一样陈腐的，但是把姜水定位于宝鸡之说则很晚，在南北朝期间；把厉山定位于随州则很早，至迟产生于汉朝。从汉今后，一脉相承。对于口述传说范围的汗青而言，越陈腐就越可托。