象曰:十年勿用,道大悖也。
彖曰:颐贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也;自求话柄,观其自养也。六合养万物,贤人养贤,以及万民;颐之时大矣哉!
颐:贞吉。观颐,自求话柄。
这里与六二的颠颐就分歧了。六四是阴居阴位,柔居柔位,它不得中但居正,这六四是艮卦的初爻,也就是到了上卦了。“虎视眈眈”,这当然是描述老虎从上往下看了,这个眈眈是视近而志远。看起来看得很近,实际上他的心机很大。“其欲逐逐”,欲是欲望、寻求。逐逐,就是追着不放,这么固执。“无咎”,那为甚么无咎呢?我们转头看看颠颐,这里的颠颐与前面的颠颐分歧。颠颐是上求养于下,实际上不是向下求养了,而是施养于下。六四对初九实际上就是施教,以教为养。这就是养贤,当然不能说初九一开端犯了甚么弊端,它就不是贤了。“虎视眈眈”,指一眼就把初九看破了。“其欲逐逐”,这欲是求才若渴的欲望,它始终是追之不放的,当然无咎了。“颠颐之吉,上施光也。”上施就是从上到下。光就是光亮,实际是教诲之光。一句话就点了然聪明之光,使初九一下子就遭到开导了。
爻辞剖析
六四:颠颐吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。
颐,一为饮食之状;二为以食品营养之义;三引申为“六合养万物,贤人养贤,以及万民”,这个养并非以食品养,实际上还是以德养,这是广义的颐。贞吉,正固而吉利。何为正固?民以食为天,讲用饭的事大于天,这当然正固。吉,是以饮食为营养,当然就能吉利。
六三,阴居阳位,是震卦的上位,震卦为动,它动到了极度,所觉得拂颐。这又是违逆常理的一种保养之道。为甚么说违背了保养的常理呢?就是说六三为了保养本身,就去打劫别人的,这本身就是违逆了常理。“贞凶”,贞就是说本来保养本身,求饮食之养是普通的、是公道的,但他去打劫别人的,当然会招来凶恶。“十年勿用,无攸利。”
“观颐”,观是察看,颐就是养,就是观其所养。这观当然不但仅是观他,同时也要自观,这个“其”也代表了本身,以是也要观其自养,也就是“自求话柄”即“自求口福”。保养别人不能本身不用饭,也要保养本身,只要把本身养得好好的,才气养人,这是一个根基的常理。这里还引申出一层意义,就是本身的涵养,自求就是本身考查本身的涵养实不实在,“实”是衣食之养为实,这是物质的养,品德的涵养是精力之养,这二者是缺一不成的。特别对于君子而言,精力上的品德涵养,格外首要。
“观颐,观其所养也;自求话柄,观其自养也。”观其所养与观其自养,是从两个方面说,归结起来还是一个“养”字。不管养人或自养,所要看的重点在所养之道正与不正。正与不正并没有一个一成稳定的标准。养以道义或养以衣食,所谓正,以孰为先,全视所处时宜而定。“六合养万物,贤人养贤以及万民。颐之时大矣哉。”养的向题是个关乎六合天然,国度社会,民生百姓的大同题,把天然与社会两个方而全归入养的题目中来。六合养万物当然是有必然规律的。雨露阳光的施与,四时阴阳的交迭,没有差误就是正。贤人养贤以及万民,应与六合养万物一样,也是有规律的。贤人是统治者,统治者养人主如果养贤的题目。通过养贤,以养百姓。