“明夷”一词和前面二爻一样，这里“于南狩”，指山鸡往南飞，这个猎人也往南追，并且此次这个猎人获得了大的收成。获得了大的收成，又警告他一句，不要跑得太快，只要不跑得太快，那就会得贞，保持快而不过，才是正固。为甚么是南狩？因为九三是离卦的上一爻，离卦者南边。这里讲到“南狩之志”，志是他的打算，就是说他顺其道，遵循这个规律，也就是遵循了上面阿谁“则”，以是他就有大得了。这里“志”是因，“得”是果。
“君子以莅众，用晦而明。”以莅众，就是管理，面对天下大众，面对这些公事。“用晦而明”，看起来偶然是晦其明，箕子就是晦其明，本身贰内心很明白，但大要看起来既疯又傻，这晦实在是一种非常手腕，是明的，是光亮正大的，他的志是明的，这是一种韬晦。
这里仿佛是指打猎，打的是“明夷”。这个“明夷”就是指山鸡，翅膀受伤了，垂其翼，但是还在飞。但他还在追，追得三日不用饭，最后追得太饿了，想讨点饭吃，却被仆人责备了一顿，“有人言”是责备之义。“君子于行，义不食也。”这个行是指乞讨。“义不食也”，与“嗟来之食”有类似之处。
这六四是太柔了，入于左腹，申明受伤的程度比较大。
象曰：明上天中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
爻辞剖析
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
这里看起来太阳已经西下，进入黑夜了，但是还是无益的，是正固的。但也有必然的伤害。不过团体来讲，是利的，是正固的，因为毕竟是日夜，是一种天然征象。
与“获情意”，解为顺服之心呼应。
象曰：南狩之志，乃大得也。
这里讲到箕子的明夷，实际上就是晦明。利贞，是在非常期间用的非常手腕，这类明夷是一种非常手腕，是上文讲的那种晦明。象曰：“箕子之贞，明不成息也。”是说，箕子宁肯装疯卖傻，他也不能让他阿谁“明”燃烧了，这颗心不能燃烧了。另有微子他宁肯去隐居也不肯与纣王同流合污，比干宁肯被纣王挖心，也要尸谏，这都是明不成息。
“西南得朋，东北丧朋。”但其本义并非指方位，而在于一个“得”与“丧”（失）。坤卦中的“得”与“丧”，与“泰”、“否”二卦中的“往”与“来”是分歧的，即指阴、阳二气的消长规律。尚秉和解曰：“震为左，坤为腹，为门庭，为心。”并说四爻为坤体，故曰：“入于左腹。”
象曰：六二之吉，顺以则也。
爻辞剖析
这里又讲到这个“明夷”，是指这个山鸡的左股受伤了。这又讲到“拯马”，拯马是将那马已骟掉。这个“壮”是指骑上这个马，向前壮行。“六二之吉，顺以则也。”则是法例，畴昔打猎的、打猎的有六种法例，这里我就未几讲。“顺以则”也是解释为何而吉的。这里还是夸大做任何事都要遵循法则，适应天然法例。
六五：箕子之明夷，利贞。
爻辞剖析
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初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，仆人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
上六，阴居阴位，这是“坤”的最上一爻。“不明晦”，不明当然就暗淡了。“初登于天，后入于地”，这又是联络“晋卦”来讲的。“初登于天”，这就是晋卦；后入于地，就是明夷了。当然这里不但仅是讲晋卦和明夷，而指这个明的运转的规律，明和暗本身就像寒暑来往，日夜来往一样。这个处所是讲规律的。“初”和“后”是指时候，“登”和“入”是指“明”的运转状况，“天”和“地”是“明”的运转归宿。象辞说：“照四国”，实际上是指照四方，这是指太阳出来照四方。“后入于地，失则也”，这真的是讲失则吗？象辞是引申义。落日西下，并没有失则，没有落空天然法例，还是遵循天道的运转法则的。这里讲的“失则”是指社会，指人，也是指商纣王，引申到一些险恶的，引申到一些社会的背面的东西，是这一类失则，落空了天道，落空了民气，落空了社会的公德。