象曰：明上天中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
九三：明夷于南狩，得其大首，不成疾贞。
这里讲到箕子的明夷，实际上就是晦明。利贞，是在非常期间用的非常手腕，这类明夷是一种非常手腕，是上文讲的那种晦明。象曰：“箕子之贞，明不成息也。”是说，箕子宁肯装疯卖傻，他也不能让他阿谁“明”燃烧了，这颗心不能燃烧了。另有微子他宁肯去隐居也不肯与纣王同流合污，比干宁肯被纣王挖心，也要尸谏，这都是明不成息。
明夷：利艰贞。
上六，阴居阴位，这是“坤”的最上一爻。“不明晦”，不明当然就暗淡了。“初登于天，后入于地”，这又是联络“晋卦”来讲的。“初登于天”，这就是晋卦；后入于地，就是明夷了。当然这里不但仅是讲晋卦和明夷，而指这个明的运转的规律，明和暗本身就像寒暑来往，日夜来往一样。这个处所是讲规律的。“初”和“后”是指时候，“登”和“入”是指“明”的运转状况，“天”和“地”是“明”的运转归宿。象辞说：“照四国”，实际上是指照四方，这是指太阳出来照四方。“后入于地，失则也”，这真的是讲失则吗？象辞是引申义。落日西下，并没有失则，没有落空天然法例，还是遵循天道的运转法则的。这里讲的“失则”是指社会，指人，也是指商纣王，引申到一些险恶的，引申到一些社会的背面的东西，是这一类失则，落空了天道，落空了民气，落空了社会的公德。
象曰：箕子之贞，明不成息也。
“西南得朋，东北丧朋。”但其本义并非指方位，而在于一个“得”与“丧”（失）。坤卦中的“得”与“丧”，与“泰”、“否”二卦中的“往”与“来”是分歧的，即指阴、阳二气的消长规律。尚秉和解曰：“震为左，坤为腹，为门庭，为心。”并说四爻为坤体，故曰：“入于左腹。”
外和婉指外卦是坤卦，坤卦是和婉的，它的卦德就是顺。但是蒙上大难了，是周文王蒙上大难了。“内难而能正其志，箕子以之。”内难，火也有一种难的意义。能正其志，就是固然有难，但还能正其志，对峙本身的原则，这是指箕子。一小我在窘境当中，要想求得保存，就要有一些非常手腕，悲观地等候那是不可的。当然这个非常手腕不能违背了品德和法律，要顺乎期间潮流。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。