兑下艮上，山泽损。上体艮为山，中体坤为地，雷为震，下体兑为泽。
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
这个损是相互互换的，一方损了便增益了另一方。那么另一方也要损，而来增益这一方，两边都互惠互利，获得共赢，“有孚”是这个意义。“元吉”，如许相互有承诺，当然一开端就吉了。这也是万物相互的承诺，当然无咎了。“可贞”，这类承诺是正固的。“利有攸往”，这里有所为、有所往、有所行，都是无益的。“曷之用？二簋可用享。”
象曰：已事遄往，尚合志也。
曷，是“何故”的意义。就是说用甚么体例去损呢？“二簋可用享”，这个“享”是指祭奠，是指祭奠的时候献上贡品。簋是装供品的，普通大型的祭奠典礼是用八簋、六簋、四簋。那到二簋就是很少了。看起来这供品是损了，只要二簋。但同时有别的一种增益，就是内心的虔诚增益了。
象曰：损其疾，亦可喜也。
爻辞剖析
“六五元吉，自上祐也。”就是说六五为天子，他就必须遵守天的意志，福天下公众。
六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。
“弗损益之”，也就是讲不是损，而是益，正因为不损而无益，以是它“无咎，贞吉，利有攸往”了。“得臣无家”，得了臣是得了封赏，获得封地，成果还无家，这不是冲突吗？实际上这“无家”，是指他有“四海为家”的认识。他不是在“损”，而是在“益”，在益天下百姓，这类益是大益、大损。以是象曰：“弗损益之，大得志也。”以是这是弘愿，大得志也。这能够看出他的志向有多大啊！他的志向并不在这一封邑、封地上，而是以天下为公的弘愿向。这就是损和益里讲的大益、大损的题目。
象曰：一人行，三则疑也。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
象曰：弗损益之，大得志也。
中就是指这里不能损，只能益。九二与六五都是得中，但它们都不正，九二当中是阳爻居中位，要制止刚、制止过激，同时阳又表示中的志，以是不能损、只能益。
爻辞剖析
爻辞剖析
象曰：九二利贞，中觉得志也。
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋应偶然。损刚益柔偶然，损益盈虚，与时同行。
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
九二，阳居阴位，不正得中。“利贞”，因为这是二爻，下卦的兑卦是悦，凡是悦都无益、有贞固。同时还是泽，泽是恩泽，那当然是无益贞固。“征凶”，征是有所行，有所往，凶是指必须守中，这个阴爻应当居在柔位，居在这中位上，那就必须守中，居柔守中。如果凭着本身的阳刚，就要有所征，有所往，那就必定有凶。“弗损益之”，弗，是不。这一爻不是讲损，而是讲益。“九二利贞，中觉得志也”。
这类过激的行动必须按捺，惩是指按捺。窒欲，窒是堵塞；欲是各种贪欲、欲望。当然普通的欲望是应当有的，但对于有些欲望也要掌控度。这里是讲到君子修身养性必然要严于律己。