武宁节度使李愬与平卢兵十一战，皆捷。己卯晦，打击金乡，克之。李师道性懦怯，自官军致讨，闻小败及失城邑，辄忧悸成疾，由是摆布皆蔽匿，不以实告。金乡，兖州之要地，既失之，其刺史遣驿骑垂危，摆布不为通，师道至死竟不知也。
閐自知不为众所与，益为巧谄以自固，奏减表里官俸以助国用。给事中崔植封还敕书，极论之，乃止。植，祐甫之弟子也。
时内出积年缯帛付度支令卖，閐悉以高价买之，以给边军。其缯帛朽败，顺手分裂，边军聚而焚之。度因奏事言之，閐于上前引其足曰：“此靴亦内库所出，臣以钱二千买之，坚完可久服。度言不成信。”上觉得然。由是閐益无所惮。程异亦自知分歧众心，能廉谨谦逊，为相月馀，不敢知印秉笔，故终免于祸。
上晚节好神仙，诏天下求方士。宗正卿李道古先为鄂岳察看使，以贪暴闻，恐终开罪，思以是自媚于上，乃因皇甫閐荐隐士柳泌，云能合长生药。甲戌，诏泌居兴唐观炼药。
丙申，田弘正奏败淄青兵于东阿，杀万馀人。
中使迎佛骨至京师，上留禁中三日，乃历送诸寺，王公士民瞻奉舍施，唯恐弗及，有竭产充施者，有然香臂顶扶养者。刑部侍郎韩愈上表切谏，觉得：“佛者，蛮夷之一法耳。自黄帝乃至禹，汤、文、武，皆享寿考，百姓安乐，当是时，未有佛也。明帝时，始有佛法。厥后乱亡接踵，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三捐躯为寺家奴，竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不敷信亦可知矣！百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，皆云‘天子大圣，犹一心敬信；百姓寒微，于佛岂可更惜身命。’佛本蛮夷之人，口不言先王之法言，身不平先王之法服，不知君臣之义、父子之恩。假定其身尚在，奉国命来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身故已久，枯朽之骨，岂宜以入宫禁！古之诸侯得吊于国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥。今无端取朽秽之物亲视之，巫祝不先，桃茢不消，群臣不言其非，御史不举其罪，臣实耻之！乞以此骨会有司，投诸水火，永绝要本，断天下之疑，绝后代之惑，使天下之人知大贤人之所作为，出于平常千万也，岂不盛哉！佛如有灵，能作祸福，凡有殃咎，宜加臣身。”
丙午，田弘正奏败平卢兵于阳谷。
功德使上言：“凤翔法门寺塔有佛指骨，相传三十年一开，开则岁丰人安。来年应开，请迎之。”十仲春，庚戌朔，上遣中使帅僧众迎之。
自战国之世，老、庄与儒者争衡，更相是非。至汉末，益之以佛，然好者尚寡。晋、宋以来，日趋繁炽，自帝王至于士民，莫不尊信。下者畏慕罪福，高者论难空有。独愈恶其蠹财惑众，力排之，其言多矫激过分。惟《送文畅师序》最得其要，曰：“夫鸟俯而啄，仰而四顾，兽深居而简出，惧物之为己害也，犹且不免焉。弱之肉，强之食。今吾与文畅安居而暇食，优游以存亡，与禽兽异者，宁肯不知其所自邪！”
丙戌，师道所署沐阳令梁洞以县降于楚州刺史李听。