《达摩四行观》是禅宗里首要的一部典范，主如果讲禅门修行的机密，不过是两种：一个是从实际上了解憬悟。一个是在行动上对比落实。二者相辅相成，缺一不成。
甚么是称法行呢？
舍利子！色空，故无恼坏相；受空，故无受相；想空，故无知相；行空，故无作相；识空，故无觉相。何故故？舍利子！非色异空，非空异色；色便是空，空便是色；受、想、行、识，亦复如是。
报冤行和随缘行，这二者合起来，正应了一句中国古话，叫作“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所倚”，就是阿谁“塞翁失马，安知非福？”功德和好事都是相生相成的，不要因为碰到功德就沾沾自喜，碰到不高兴的事情就郁郁寡欢，还是放下这统统，以平常心来对待。喜也好，忧也好，都不能永久地持续下去。安静地对待这统统，不受它们的影响，始终保持一份安闲安闲的表情。如许，不管碰到甚么事情，你都能看清究竟本相到底是甚么，你都能明白事情的结局将会如何。然后，顺其天然。既不回避，也不抱怨，既然产生了，就是应当产生的。既然产生了，就总归是要产生的。既然产生了，也毕竟会成为畴昔的。比及有一天，当统统消逝无痕，回过甚来看这统统，不过是幻境一场罢了。与其死去活来地痛苦不堪，还不如泰然处之地随风就雨。不管如何，别忘了，时候会窜改统统。
无所求就是不能贪婪。人间各种的忧?烦忧，向来都是因为贪婪的原因。有了还要有，好了还要更好，永无尽头。以是，想要获得真正的欢愉和幸运，起首就要杜毫不需求的贪求。
甚么是随缘行呢？
说到行动上呢，归纳起来不过是四种。其他的都能够概括在这四种当中。这四种行动别离是：一是报冤行，二是随缘行，三是无所求行，四是称法行。
甚么是报冤行呢？
实际上就是按照佛教典范里所说，一门深切地弄懂此中的意义。终究能够明白人间统统统统，实在都是同一不二而无分无别的。只是人们常常会被事物的表相所利诱，以是就常常看不清楚实际的本相。如果能够弄明白这一点，就能晓得宇宙间万事万物，并没有人与我的别离，并没有凡人与圣贤的别离，并没有精确与弊端的别离。如果能够认清这一点，从而果断本身的主意，不随别人的定见而随便窜改，并且不拘泥于笔墨的话，那么就根基上合适佛教实际了。
记得第一次读《金刚经》，当时印象最深的，就是这个第十六分能净业障分里的这句：“善男人、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以当代人轻贱故，先世罪业则为毁灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”就是说，如果你读到《金刚经》，并且信赖此中的事理，这是你生生世世靠近佛法的成果。但是呢，如果这时候你还是被人轻贱，还是有不快意的事情产生，那就是你宿世的罪业，本来应当出错到天国道、畜牲道和饿鬼道的。就因为明天你被人家轻贱，所之宿世的罪业就被毁灭掉了。如果你能借此机遇弄明白这此中的究竟，就有机遇大彻大悟了。
一.摩诃般若波罗蜜心经（全本）
噶帝噶帝，波罗噶帝，波罗僧噶帝，菩提僧萨呵！摩诃般若波罗蜜心经终3.说得好不如做得好