先说一下，证道之法。《品德经》中修行实证之法很多，比较较着有二种。
先包管本身精力充分，如精力不济，先睡一觉好了，免得修行时昏沉欲睡。
坐卧不拘，当然普通用坐式为佳，散盘、单盘或双盘都可，先重新到脚放松肌体，如严峻，可想像本身泡在温水中，放松后，进入下一步。
最后说一下效验，据我友所述，特别是第三法，当进入无我状况，面前先是星星点点灵光，终究能成片稳定，此时，可悄悄企图念吸入印堂后泥丸宫，再进一步，可沿中脉起落，最后，一身透明，此时，可企图识调用灵光，所谓透视一些神通均为此光应用，如修符箓，以灵光画符，传闻效验立生。
呼气时有三种体例，一是腹中之气呼出时，意念目光跟从，直到呼出体外；二是呼气时不消问它，随他去；第三法分歧上述二法，最为神妙，我友所修。呼气时目光意念跟从，呼气意念终究止于印堂内部，此法最妙，也是最伤害，对意念要求高，意念要极轻，重则易于出偏。三种体例可任选一种。
应书友要求，按照本身所知及朋友扳谈，完此文，诸君就作一篇闲文一阅。
以上很多是我友所述，各位自辨。
偶然又会想起，都不要管他，统统纯任天然。
上面说一下意念，此法意念开端很多人太重，炼功之时，用一句话：身似行云流水，意如浩月清风。身似行云流水，说的是身材放松，意如浩月，是说意念天然照看，周身清澈不昏沉，而不说如太阳，因为太阳太强。清风更是形象，意念必然要轻，如清风拂过，特别是第三法，意念重，很易出偏，不得不觉。
如要收功，做一些叩齿浴面之类按摩行动，可参照一些功法收功。
《品德经》是中国当代道家修行之本，报告大道之理。但是很多人读经多遍，仍然不知如何动手。品德经中法门是为有为之法，是损法，“损之又损，乃至于有为”，是一种不着一丝尘虑的修行之法，其法至简。
意念放在呼吸上，双目微闭，吸气时，仿佛瞥见感遭到气味从鼻一起向下直入脐下腹中，意念跟从。
一是“守静笃，致虚极”，“守静”到顶点天然就能达到“虚极”。
在平常糊口中如何“抱一；用一”呢？佛经内里叫“舍识用根”，不消阳性认识，用赋性。道言元神，当代说法是潜认识以基层次。这个不太好了解，举个例子：开车的人，碰到告急环境，猛踩刹车，将车刹住了。你问他如何刹住的？他不晓得。因为他没有思虑，没用阳性认识，也就是“无”。但这个无中，又有“有”，因为他有刹车的行动，这个“有”又分歧于我们平时所说的有，佛经内里叫“真有”、“妙有”。以是佛经上说：无便是有，有便是无。这个就是“抱一；用一”，人们平常叫“下认识行动”。人们常常在平常糊口中，偶然就进入这类状况。比如人在忙的时候，忙的饭也顾不上吃，水也顾不上喝，觉也顾不上睡，一忙一天、乃至几天，他感到很快，一天仿佛一会就畴昔了，这叫“忘我”。固然不吃、不喝、不睡，但没有饥、渴、困的感受。比及把事情做完了，他一下想起来了：本来我一天、几天没吃喝睡了。这一想来事了，又饿、又渴、又困，吃喝点东西，倒头便睡，一睡几天，好了，歇息过来了。