畴昔将来现在世，统统诸佛有以无，佛智有尽或无尽，三世一相各种相，
我观统统法，皆悉得了然，今见于如来，决定无有疑。
人间刹土业及报，存亡涅槃悉如是，佛子于法如是观，从佛亲生名佛子。
欲一毛孔放光亮，普照十方无量土，一一光中觉统统，菩萨以此初发心。
我等见世尊，为得大好处，闻如是妙法，悉当作佛道。
发心功德不成量，充满统统众生界，众智共说无能尽，何况所余诸妙行！”
“佛子，云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚毅不退。何者为十？所谓：闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、没法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻畴昔有佛、畴昔无佛，于佛法中，心不退转；闻将来有佛、将来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。是为十。佛子，此菩萨应劝学十种泛博法。何者为十？所谓：说一即多、说多即1、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何故故？欲令促进，于统统法善能出离；有所闻法，即自开解，不由他教故。
第四生贵住菩萨，从诸圣教而出世，了达诸有无统统，超越彼法生法界。
“佛子，云何为菩萨修行住？此菩萨以十种行观统统法。多么为十？所谓：观统统法无常、统统法苦、统统法空、统统法无我、统统法无作、统统法有趣、统统法不如名、统统法无处所、统统法拜别离、统统法无坚固。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：察看众生界、法界、天下，察看地界、水界、火界、风界，察看欲界、色界、无色界。何故故？欲令菩萨聪明了然；有所闻法，即自开解，不由他教故。
凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。
法慧先已说，如来实在性，我从彼了知，菩提难思议。”
畴昔将来现在世，发心求佛无有边，十方国土皆充满，莫不当作统统智。
尔时，胜慧菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
尸弃如来拜别离，诸吉利中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉利。
“佛子，云何为菩萨生贵住？此菩萨从圣教中生，成绩十法。何者为十？所谓：永不退转于诸佛所，深生净信，善察观点，了知众生、国土、天下、业行、果报、存亡、涅槃。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：了知畴昔、将来、现在统统佛法，修集畴昔、将来、现在统统佛法，美满畴昔、将来、现在统统佛法，了知统统诸佛划一。何故故？欲令促进于三世中，心得划一；有所闻法，即自开解，不由他教故。
第二治地住菩萨，该当建议如是心，十方统统诸众生，愿使悉顺如来教。
次令察看众生界，及以劝观于法界，天下不同尽无余，于彼咸应劝察看。
为统统世除众难，引出诸有令欢乐，一一调伏无所遗，皆令具德向涅槃。