若人了知佛，及佛所说法，则能照人间，如佛卢舍那。
“佛子，云何为菩萨童真住？此菩萨住十种业。何者为十？所谓：身行无失，语行无失，意行无失，随便受生，知众生各种欲，知众生各种解，知众生各种界，知众生各种业，知天下成坏，神足安闲、所行无碍。是为十。佛子，此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：知统统佛刹、动统统佛刹、持统统佛刹、观统统佛刹、诣统统佛刹、游行无数天下、领受无数佛法、现窜改安闲身、出泛博遍满音、一顷刻中承事扶养无数诸佛。何故故？欲令促进，于统统法能得善巧；有所闻法，即自开解，不由他教故。
“宁受天国苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。
尔时，坚毅慧菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
尔时，帝释奉为如来敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛而作是言：“善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿！”
有见则为垢，此则未为见，阔别于诸见，如是乃见佛。
欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各分歧，菩萨以此初发心。
信佛坚毅不成坏，观法寂灭心安住，随诸众生悉了知，体性虚妄无实在。
统统众生堕恶道，无量重苦所缠迫，与作救护归依处，为诸菩萨如是说。
如是实慧说，诸佛妙法性，若闻此法者，当得清净眼。”
诸佛所开示，统统别离法，是悉不成得，彼性清净故。
“罕见大勇健，无量诸如来，离垢心摆脱，自度能度彼。
诸菩萨畴昔，以佛威神力，得清净慧眼，了诸佛境地。
我等见世尊，为得大好处，闻如是妙法，悉当作佛道。
不见诸法空，恒受存亡苦，斯人未能有，清净法眼故。
法慧先已说，如来实在性，我从彼了知，菩提难思议。”
第八菩萨童真住，身语意行皆具足，统统清净无诸失，随便受生得安闲。
是人取诸相，增加痴惑网，捆扎存亡狱，盲冥不见佛。
尔时，精进慧菩萨承佛能力，察看十方而说颂言：
言辞所说法，小智妄别离，是故生停滞，不了于自心。
统统十方诸天下，无量如来悉充满，欲悉了知彼佛法，菩萨以此初发心。
“佛子，云何为菩萨正心住？此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十？所谓：闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动；闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；闻说众生有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；闻说众生易度、难度，于佛法中，心定不动；闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说法界有成、有坏，于佛法中，心定不动；闻说法界如有、若无，于佛法中，心定不动。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：统统法无相、统统法无体、统统法不成修、统统法无统统、统统法无实在、统统法空、统统法无性、统统法如幻、统统法如梦、统统法无别离。何故故？欲令其心转复促进，得不退转无生法忍；有所闻法，即自开解，不由他教故。