亦如目有瞖，不见净妙色，如是不净心，不见诸佛法。
佛以大悲心，普观诸众生，见在三有中，循环受众苦。
一一天下中，发心求佛道，依于如是愿，修习菩提行。
法慧先已说，如来实在性，我从彼了知，菩提难思议。”
第二治地住菩萨，该当建议如是心，十方统统诸众生，愿使悉顺如来教。
第四生贵住菩萨，从诸圣教而出世，了达诸有无统统，超越彼法生法界。
“佛子，云何为菩萨法王子住？此菩萨善知十种法。何者为十？所谓：善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知风俗相续、善知所行便利、善知无量法、善解诸威仪、善知天下不同、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛。是为十。佛子，此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处察看、法王灌顶、法王力持、法王恐惧、法王宴寝、法王赞叹。何故故？欲令促进，心无停滞；有所闻法，即自开解，不由他教故。
现在非和合，去来亦复然，统统法无相，是则佛真体。
见无等比大神通，闻说记心及教诫，诸趣众生无量苦，菩萨以此初发心。
畴昔世中曾统统，如是体性如是相，欲悉了知其宿住，菩萨以此初发心。
我等见世尊，为得大好处，闻如是妙法，悉当作佛道。
欲以无量刹众生，置一毛端不迫隘，悉知无人无有我，菩萨以此初发心。
波头摩佛净无垢，诸吉利中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉利。
有见则为垢，此则未为见，阔别于诸见，如是乃见佛。
无见说为见，无生说众生，若见若众生，了知无体性。
佛法不成觉，了此名觉法，诸佛如是修，一法不成得。
若法有相及无相，若法有性及无性，各种不同相互属，此人闻已得究竟。
若能如是观，诸法甚深义，则见统统佛，法身实在相。
尔时，如来威神力故，十方统统天下，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。尔时，世尊不离统统菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。
随诸众生所安立，各种议论说话道，如其世谛悉欲知，菩萨以此初发心。
今见卢舍那，重增清净信，佛智无边沿，演说不成尽。
佛以各种身，游行遍人间，法界无所碍，无能测量者。
“佛子，云何为菩萨童真住？此菩萨住十种业。何者为十？所谓：身行无失，语行无失，意行无失，随便受生，知众生各种欲，知众生各种解，知众生各种界，知众生各种业，知天下成坏，神足安闲、所行无碍。是为十。佛子，此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：知统统佛刹、动统统佛刹、持统统佛刹、观统统佛刹、诣统统佛刹、游行无数天下、领受无数佛法、现窜改安闲身、出泛博遍满音、一顷刻中承事扶养无数诸佛。何故故？欲令促进，于统统法能得善巧；有所闻法，即自开解，不由他教故。
若生如是想：此佛此最胜。倒置非实义，不能见正觉。
如来光普照，灭除众暗冥，是光非有照，亦复非无照。
我等今见佛，住于须弥顶，十方悉亦然，如来安闲力。