尔时，善慧菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
能知此实体，寂灭真如相，则见正觉尊，超出说话道。
“佛子，云何为菩萨童真住？此菩萨住十种业。何者为十？所谓：身行无失，语行无失，意行无失，随便受生，知众生各种欲，知众生各种解，知众生各种界，知众生各种业，知天下成坏，神足安闲、所行无碍。是为十。佛子，此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：知统统佛刹、动统统佛刹、持统统佛刹、观统统佛刹、诣统统佛刹、游行无数天下、领受无数佛法、现窜改安闲身、出泛博遍满音、一顷刻中承事扶养无数诸佛。何故故？欲令促进，于统统法能得善巧；有所闻法，即自开解，不由他教故。
最胜最上最第一，甚深奥妙清净法，劝诸菩萨说与人，如是教令离烦恼。
若生如是想：此佛此最胜。倒置非实义，不能见正觉。
以是于往昔，无数劫刻苦，流转存亡中，不闻佛名故。
佛以各种身，游行遍人间，法界无所碍，无能测量者。
无量无数轮围山，欲令悉入毛孔中，如其大小皆得知，菩萨以此初发心。
佛以大悲心，普观诸众生，见在三有中，循环受众苦。
若得见于佛，其心无所取，此人则能见，如佛所知法。
我等今见佛，住于须弥顶，十方悉亦然，如来安闲力。
见无等比大神通，闻说记心及教诫，诸趣众生无量苦，菩萨以此初发心。
三世因果名为处，我等自性为非处，欲悉了知实在义，菩萨以此初发心。
欲以沉寂一妙音，普应十方随类演，如是皆令净了然，菩萨以此初发心。
“我闻最胜教，即生聪明光，普照十方界，悉见统统佛。
尔时，统统慧菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
“佛子，云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相美满，人所乐见，难可值遇，有大能力；或见神足；或闻记别；或听教诫；或见众生受诸剧苦；或闻如来泛博佛法，发菩提心，求统统智。此菩萨缘十种可贵法而发于心。何者为十？所谓：是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、各种解不同智、各种界不同智、统统至处道智、诸禅摆脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：勤扶养佛、乐住存亡、主导人间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、便利演说沉寂三昧、赞叹阔别存亡循环、为苦众生作归依处。何故故？欲令菩萨于佛法中间转增广；有所闻法，即自开解，不由他教故。
拘那牟尼见无碍，诸吉利中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉利。
统统众生无有边，无量无数不思议，及以不成称量等，听受如来如是法。
欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各分歧，菩萨以此初发心。
尔时，精进慧菩萨承佛能力，察看十方而说颂言：
随诸众生所安立，各种议论说话道，如其世谛悉欲知，菩萨以此初发心。
尔时，世尊即受其请，入妙胜殿；十方统统诸天下中，悉亦如是。
欲以一毛滴海水，统统大海悉令竭，而悉别离知其数，菩萨以此初发心。
不能了自心，云何知正道？彼由倒置慧，增加统统恶。