大士修行摆脱门，转益大悲求佛法，知诸有为和合作，志乐决定勤行道。
如月清冷被众物，四风来触无能坏；此地菩萨超魔道，亦息群生烦恼热。
无明为缘是生缚，于缘得离缚乃尽，从因生果离则断，察看于此知性空。
此地菩萨智最明，如日舒光竭爱水，又作安闲天中主，化导群生修改智。
此地虽超诸惑众，不名有惑非无惑，以无烦恼于中行，而求佛智心未足。
甚深奥妙难见知，声闻独觉无能了，如是菩萨第六地，我为佛子已宣说。”
以见统统诸人间，贪恚痴火常炽然，于诸驰念悉皆离，建议大悲精进力。
“佛子，此菩萨摩诃萨大悲转增，精勤修习，为未满菩提分法律美满故，作是念：‘统统有为，有和合则转，无和合则不转；缘集则转，缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患，当断此和合人缘；然为成绩众生故，亦不毕竟灭于诸行。’佛子，菩萨如是察看有为多诸过恶，无有自性，不生不灭，而恒起大悲，不舍众生，即得般若波罗蜜现前，名无停滞智光亮。成绩如是智光亮已，虽修习菩提分人缘而不住有为中，虽观有为法自性寂灭亦不住寂灭中，以菩提分法未美满故。
如是妙音千万种，赞已沉默瞻仰佛。摆脱月语金刚藏：以何行相入后地？
“佛子，此中无明有二种业，一令众生迷于所缘，二与行作生启事。行亦有二种业，一能生将来报，二与识作生启事。识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生启事。名色亦有二种业，一相合作成，二与六处作生启事。六处亦有二种业，一各取自境地，二与触作生启事。触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生启事。受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生启事。爱亦有二种业，一染著敬爱事，二与取作生启事。取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生启事。有亦有二种业，一能令于余趣中生，二与生作生启事。生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生启事。老亦有二种业，一令诸根变异，二与死作生启事。死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知故相续不断。
尔时，摆脱月菩萨问金刚藏菩萨言：“佛子，菩萨但于此第七地中满足统统菩提分法，为诸地中亦能满足？”
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
此地难过智乃超，比方天下二中间，亦如圣王无染著，然未名为总超度。
金刚藏菩萨言：“佛子，彼悉超越，然但以愿求诸佛法故，非是自智察看之力；今第七地自智力故，统统二乘所不能及。比方王子，生在王家，王后所生，具足王相，生已即胜统统臣众，但以王力，非是独立；若身长大，艺业悉成，乃以独立超越统统。菩萨摩诃萨亦复如是，初发心时，以志求大法故，超越统统声闻、独觉；今住此地，以自所行聪明力故，出过统统二乘之上。佛子，菩萨住此第七地，得甚深阔别无行、常行身语意业，勤求上道而不舍离，是故菩萨虽行实际而不作证。”
法性本寂无诸相，如同虚空不别离，超诸取著绝言道，实在划一常清净。
痴至六处是行苦，触受增加是苦苦，所余有支是坏苦，若见无我三苦灭。
“佛子，此菩萨摩诃萨如是观已，复以大悲为首、大悲增上、大悲满足，观人间生灭，作是念：‘人间受生皆由著我，若离此著，则无生处。’复作是念：‘凡夫无智，固执于我，常求有、无，不正思惟，起于妄行，行于正道；罪过、福行、不动行，积集增加，于诸行中植心种子，有漏有取，复起后有生及老死。所谓：业为田，识为种，无明暗覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增加，生名色芽，名色增加生五根，诸根相对生触，触对生受，受后企求生爱，爱增加生取，取增加生有；有生已，于诸趣中起五蕴身名；生，生已衰变成老，终殁为死。于老死时，生诸热恼；因热恼故，忧愁悲叹，众苦皆集。此人原因，集无有集者，任运而灭亦无灭者。’菩萨如是随顺察看缘起之相。佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：‘于第一义谛不了故名无明，所功课果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色，名色增加为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增加是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死；死时拜别，愚迷迷恋，气度沉闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在乎地为忧，忧苦转多为恼。如是但有苦树增加，无我、无我所，无作、无受者。’复作是念：‘如有作者，则有作事；若无作者，亦无作事，第一义中俱不成得。’佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：‘三界统统，唯是一心。如来于此别离演说十二有支，皆依一心，如是而立。何故故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行利诱是无明，与无明及心共生是名色，名色增加是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。’