“佛子，云何为菩萨摩诃萨知畴昔寂静藏三昧？佛子，此菩萨摩诃萨能知畴昔诸佛呈现，所谓：劫次第中诸刹次第，刹次第中诸劫次第，劫次第中诸佛呈现次第，佛呈现次第中说法次第，说法次第中诸心乐次第，心乐次第中诸根次第，根次第中调伏次第，调伏次第中诸佛寿命次第，寿命次第中知亿那由他年事数量次第。佛子，此菩萨摩诃萨得如是无边次第智故，则知畴昔诸佛，则知畴昔诸刹，则知畴昔法门，则知畴昔诸劫，则知畴昔诸法，则知畴昔诸心，则知畴昔诸解，则知畴昔诸众生，则知畴昔诸烦恼，则知畴昔诸典礼，则知畴昔诸清净。佛子，此三昧名畴昔清净藏，于一念中，能入百劫，能入千劫，能入百千劫，能入百千亿那由他劫，能入无数劫，能入无量劫，能入无边劫，能入无等劫，能入不成数劫，能入不成称劫，能入不成思劫，能入不成量劫，能入不成说劫，能入不成说不成说劫。佛子，彼菩萨摩诃萨入此三昧，不灭现在，不缘畴昔。佛子，彼菩萨摩诃萨今后三昧起，于如来所受十种不成思议灌顶法，亦得、亦清净、亦成绩、亦入、亦证、亦满、亦持，划一了知三轮清净。多么为十？一者、辩不违义，二者、说法无尽，三者、训词无失，四者、乐说不竭，五者、心无恐畏，六者、语必诚笃，七者、众生所依，八者、救脱三界，九者、善根最胜，十者、调御妙法。佛子，此是十种灌顶法。若菩萨入此三昧，从三昧起，无间则得。如歌罗逻入胎藏时，于一念间识则托生；菩萨摩诃萨亦复如是，今后定起，于如来所，一念则得此十种法。佛子，是名菩萨摩诃萨第五知畴昔寂静藏大三昧善巧智。
“佛子，云何为菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧？佛子，此菩萨摩诃萨过于东方无数天下，复过尔所天下微尘数天下，于彼诸天下中入此三昧，或顷刻入，或斯须入，或相续入，或日初分时入，或日平分时入，或今后分时入，或夜初分时入，或夜平分时入，或夜后分时入，或一日入，或五日入，或半月入，或一月入，或一年入，或百年入，或千年入，或百千年入，或亿年入，或百千亿年入，或百千那由他亿年入，或一劫入，或百劫入，或百千劫入，或百千那由他亿劫入，或无数劫入，或无量劫入，或无边劫入，或无等劫入，或不成数劫入，或不成称劫入，或不成思劫入，或不成量劫入，或不成说劫入，或不成说不成说劫入，若久、若近、若法、若时，各种分歧。菩萨于彼不生别离，心无染著，不作2、不作不二，不作普、不道别，虽离此别离而以神通便利从三昧起，于统统法不忘不失至于究竟。比方日天子周行照曜，日夜不住；日着名昼，日没名夜，昼亦不生，夜亦不灭。菩萨摩诃萨于无数天下出神通三昧，入三昧已，明见尔所无数天下亦复如是。佛子，是为菩萨摩诃萨第三次第遍往诸佛国土神通大三昧善巧智。
“佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，复得十种最清净威德身。多么为十？一者、为晖映不成说不成说天下故，放不成说不成说光亮轮；二者、为令天下咸清净故，放不成说不成说无量色相光亮轮；三者、为调伏众生故，放不成说不成说光亮轮；四者、为靠近统统诸佛故，化作不成说不成说身；五者、为承事扶养统统诸佛故，雨不成说不成说各种殊妙香华云；六者、为承事扶养统统佛，及调伏统统众生故，于一一毛孔中化作不成说不成说各种音乐；七者、为成熟众生故，现不成说不成说各种无量安闲神变；八者、为于十方各种名号统统佛所叨教法故，一步超越不成说不成说天下；九者、为令统统众生见闻之者皆不空故，现不成说不成说各种无量清净色相身，无能见顶；十者、为与众生开示无量奥妙法故，发不成说不成说音声说话。佛子，菩萨摩诃萨得此十种最清净威德身已，能令众生得十种美满。多么为十？一者、能令众生得见于佛，二者、能令众生坚信于佛，三者、能令众生听闻于法，四者、能令众生知有佛天下，五者、能令众生见佛神变，六者、能令众生念所集业，七者、能令众生放心美满，八者、能令众生入佛清净，九者、能令众生发菩提心，十者、能令众生美满佛智。佛子，菩萨摩诃萨令众生得十种美满已，复为众生作十种佛事。多么为十？所谓：以音声作佛事，为成熟众生故；以色形作佛事，为调伏众生故；以忆念作佛事，为清净众生故；以震惊天下作佛事，为令众生离恶趣故；以便利憬悟作佛事，为令众生不失念故；以梦中现相作佛事，为令众生恒正念故；以放大光亮作佛事，为普摄取诸众生故；以修菩萨行作佛事，为令众生住胜愿故；以成正等觉作佛事，为令众生知幻法故；以转妙法轮作佛事，为众说法不失时故；以现住寿命作佛事，为调伏统统众生故；以示般涅槃作佛事，知诸众生起疲厌故。佛子，是为菩萨摩诃萨第七了知统统天下佛寂静大三昧善巧智。