“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净悲。多么为十？所谓：无俦伴清净悲，独发其心故。无疲厌清净悲，代统统众生刻苦，不觉得劳故。难处受生清净悲，为度众生故。善趣受生清净悲，示现无常故。为邪定众生清净悲，历劫不舍弘誓故。不著己乐清净悲，普与众生欢愉故。不求恩报清净悲，修洁其心故。能除倒置清净悲，说照实法故。菩萨摩诃萨知统统法赋性清净、无染著、无热恼，以客尘烦恼故而受众苦；如是知已，于诸众生而起大悲，名赋性清净，为说无垢清净光亮法故。菩萨摩诃萨知统统法如空中鸟迹，众生痴翳不能照了；察看于彼，起大悲心，名实在智，为其开示涅槃法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上泛博清净悲。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净慈。多么为十？所谓：等心清净慈，普摄众生无所拣择故；饶益清净慈，随有所作皆令欢乐故；摄物同己清净慈，究竟皆令出世死故；不舍人间清净慈，心常缘念集善根故；能至摆脱清净慈，普使众生除灭统统诸烦恼故；出世菩提清净慈，普使众生发求统统智心故；人间无碍清净慈，放大光亮划一普照故；充满虚空清净慈，救护众生无处不至故；法缘清净慈，证于如如实在法故；无缘清净慈，入于菩萨离生性故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上泛博清净慈。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净精进。多么为十？所谓：身清净精进，承事扶养诸佛菩萨及诸师长，尊敬福田不退转故；语清净精进，随所闻法广为他说，赞佛功德无倦怠故；意清净精进，善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、摆脱及诸三昧无歇息故；朴重心清净精进，无诳无谄，无曲无伪，统统勤修无退转故；增胜心清净精进，志常趣求上上聪明，愿具统统白净法故；不唐捐清净精进，摄取布施、戒、忍、多闻及不放逸乃至菩提无中息故；摧伏统统魔清净精进，悉能除灭贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、统统烦恼、诸缠盖故；成满聪明光清净精进，有所施为悉善察看，咸使究竟，不令悔怨，得统统佛不共法故；无来无去清净精进，得照实智，入法界门，身、语及心皆悉划一，了相非相，无所著故；成绩法光清净精进，超越诸地，得佛灌顶，以无漏身而示殁生、削发、成道、说法、灭度，具足如是普贤变乱。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大清净精进。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种魔业。多么为十？所谓：忘失菩提心修诸善根，是为魔业；恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懒惰者，骄易乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；于甚深法心生吝啬，有堪化者而不为说，若得财利恭敬扶养，虽不法器而强为说，是为魔业；不乐听闻诸波罗蜜，借使闻说而不修行，虽亦修行多生懒惰，以懒惰故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲沉寂，是为魔业；于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼统统财利扶养，是为魔业；诽谤正法不乐听闻，借使得闻便生毁呰，见人说法不生尊敬，言自说是，余说悉非，是为魔业；乐学世论巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，阔别菩提住于正道，是为魔业；已得摆脱、已安隐者常乐靠近而扶养之，未得摆脱、未安隐者不肯靠近亦不教养，是为魔业；增加我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法实在聪明，其心弊恶难可开悟，是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨应速阔别，勤求佛业。