统统劫非劫，为世示现劫，无来无积集，成绩诸劫事。
虽生统统处，亦不住受生，知身如虚空，各种随心现。
或坐菩提树，天然成正觉；或现转法轮，或现始求道。
菩萨净戒香，对峙无缺犯；菩萨智涂香，普熏于三界。
欲具此功德，及诸上妙法，欲使诸众生，离苦常安乐，
离慢修聪明，不为魔力持；为佛所摄持，亦为法所持。
由入此法门，得成如是行，我说其少分，功德寂静义。
如宝安住法，被甲誓愿心，建议于大事，究竟无能坏。
手足及腹藏，金刚觉得心，被以慈哀甲，具足众器仗。
菩萨须弥山，超出于人间，神通三昧峰，大心安不动；
不瞋常忍辱，不懈恒精进，禅定得安闲，聪明无所行，
福德悉成满，聪明如利剑，普照乐多闻，了然趣向法。
方丈统统劫，智者大欣喜，深切及依止，恐惧无迷惑。
施戒忍精进，禅定及聪明，四梵四摄等，统统最胜法。
具足如是行，游戏诸神通：毛端置众刹，经于亿千劫；
“佛子，菩萨摩诃萨以十变乱，示现削发。多么为十？所谓：为厌居家故，示现削发；为著家众生令舍离故，示现削发；为随顺信乐贤人道故，示现削发；为鼓吹赞叹削发功德故，示现削发；为显永离二边见故，示现削发；为令众生离欲乐、我乐故，示现削发；为先现出三界相故，示现削发；为现安闲不属他故，示现削发；为显当得如来十力、恐惧法故，示现削发；最后菩萨法应尔故，示现削发。是为十。菩萨以此调伏众生。
虽令无量众，安住佛功德；众生及法中，毕竟无所取。
“佛子，菩萨摩诃萨坐道场有十种事。多么为十？所谓：坐道场时，各种震惊统统天下；坐道场时，划一晖映统统天下；坐道场时，除灭统统诸恶趣苦；坐道场时，令统统天下金刚所成；坐道场时，普观统统诸佛如来师子之座；坐道场时，心如虚空，无所别离；坐道场时，随其所应，现身威仪；坐道场时，随顺安住金刚三昧；坐道场时，受统统如来神力所持清净妙处；坐道场时，自善根力悉能加被统统众生。是为十。