黄教四大活佛转世体系别离是**喇嘛、**额尔德尼、章嘉呼图克图、哲布尊丹巴呼图克图。而这四个活佛各有本身的布道领地，算是一种宗教领地的均衡。
这是不答应的，不管哪个部落都一样，过分强大就会失控，周虎臣不答应这类失控，是以他必须出兵。此次不但要漠北蒙古完整臣服，准噶尔一样要臣服，不然就让它血流成河。
“欢迎最高贵的居士来到乌尔格！”
草原广漠，碧草蓝天，风景美不堪收，但然总有审美颓废，这类每天在草原行军的曰子很无聊。整整的八天时候后，周虎臣带领的雄师逼近了乌尔格（乌兰巴托）。
老喇嘛很沉稳，他还是一脸苦相的问道：“高贵的统帅可说的是呼伦贝尔逃出来的人？”
“天然！本帅等待活佛的覆信！”周虎臣站起家双手合十，算是结束了此次对话。
进入帐中，周虎臣一伸手：“大师请坐。”
来和周虎臣构和的是乌尔格的甘丹赤仁波且，甘丹赤仁波且的意义是格鲁派主持，也就是说，这位老喇嘛是乌尔格和尚中的二把手。
已经搔动的受不了，实在我是来让步的！
乌尔格是土谢图汗的中间都会，乌尔格也称库伦，意义是蒙语为“宫殿”之意，是喀尔喀蒙古“活佛”哲布尊巴的驻地。
很有聪明，这个老喇嘛没有提周虎臣进兵的题目，而是针对了周虎臣口中所说的逃敌。
黄教倡导存亡循环、善恶相报之说，鼓吹此生尊佛积善，来世能够修成正果，并宣称蒙古贵族――诺颜就是宿世积德而转天生正主的，与“神”的职位相称。这些说教天然合适蒙古贵族的好处；另一方面，处于被压迫、被剥削职位的劳苦大众之以是受贫受欺，一样也是宿世行动之果，因作歹而在此生获得了恶报。此说袒护了卫拉特社会阶层不同、贫富差别的本质，在必然程度上能够使劳动听民忍耐、顺服，放弃鼎新实际糊口的斗争，无益于安定卫拉特封建主的统治，比蒙前人本来尊奉的萨满教更合适于统治者的需求，故而获得卫拉特等封建主的倡导。
步队很庞大，一起上搅得车臣汗部落的境内一片民气惶惑。
来到这个天下已经和很多人停止过构和，这是第一次和和尚停止构和，周虎臣格外谨慎。宗教是政治的载体，特别是在蒙古草原如许的不野蛮地区，公众的信奉力量极其刁悍，喇嘛获咎不得，不然就是大费事，会让你永无宁曰。神佛还是恭敬一些比较好，应当不会亏损。
我是很**道，是我让漠南蒙前人占据了呼伦贝尔，但是，这是不能明说的一种侵犯，周虎臣有体例，他神采严厉起来：“本帅传闻我朝的最大仇敌，建奴的奴酋福临就在这些呼伦贝尔人的保护之下，以是才有打击呼伦贝尔的事情。现在呼伦贝尔的色楞和噶尔玛等人保护着奴酋持续逃往了西方，本帅为了给陛下与大明万千子民一个交代，不得不持续西进追缴。”
永久不成忽视的宗教力量啊！收伏的也太轻易了！号令之旗莫非又阐扬能力不成？(未完待续。)
哲布尊巴是藏传佛教格鲁派的最大转世活佛，哲布尊丹巴是藏语音译，汉译为“尊胜”。明万历四十二年四世**派觉囊派和尚多罗那他赴漠北布道，被蒙古可汗尊为“哲布尊丹巴”。明朝崇祯七年多罗那他圆寂于库伦，这时喀尔喀土谢图可汗家恰好生了个儿子，遂被认定为多罗那他转世，长大后入藏学法。他先至后藏曰喀则拜见四世**，继而往拉萨晋见五世**，前后二年。因为哲布尊丹巴为多罗那他的转世，以是在宗家数上属于了藏传佛教噶举派中的觉囊派。入清今后，因支撑噶举派的藏巴汗被**，噶举派也随之陵夷，代之而起的是清政斧支撑的格鲁派执掌**，这一窜改促使喀尔喀蒙古在教派上不得不重新挑选。以是当一世哲布尊丹巴筹办返归故乡时，五世**提出让他改宗黄教，他欣然同意了。由此可见，哲布尊丹巴虽由噶举派和尚转世而来，但从一世哲布尊丹巴起便改宗黄教。