颂：
自造脱死法，因是自主人。
诸大修行者，自明令人明，
能来不能往，岂可名法王？
争强而斗狠，堕入恩仇轮，
知错能忏改，大善乃自生，
诸圣所传，为摆渡法，诸圣不渡人，教人自渡耳，自渡者学成，复能教人渡，如是苦海津，来往圣不断，从此岸而来，到此岸而去，非有此岸生，终究到此岸，统统有情众，皆此岸众生，从此岸而来，沉湎心海中，苦乐风波尽，到此岸名归。
诱人劣心，懒惰甚重，投机取巧，偷心甚重，何故有此心？以彼等怯懦心重故。怯心贼人，焉敢独行无人郊野，于无知前路，迷茫当中，焉敢独往，如是怯贼，则爱取巧，以怯懦而生诸下劣心，彼等不能独立自主，虽欲修持，而不能入正门。
以其愚痴见，坏却正法船。
离失于品德，因而不尊圣，
精力自摆荡，神化有浊净，
心不能自主，亦不能自明，
如有师来，彼等甚爱，虽学彼法，而不自悟，统统迷惑，专求师解，统统疑问，不自求破，烦劳师者，如是愚痴懒惰之人，虽修百年，未有一日入正法门，未有一日登正法殿，未有一日行正法道，盲修瞎炼，虽或有验，亦是镜花水月，了无实得。
如何辩白于神？世人常说眼神，目通于肝，魂精之所出，心主神明，照于魂精，魂神所照，名之为视，眼神有量，亦有浊净，心神之精，所依托也，是故世人眼神有清有浊，有轻有重，神光之所摆荡，轻重清浊，变更不休，名为摆荡精力。
有相或无相，诸明在天然，
若不自发觉，不久堕邪魔，
思虑安宁已，精气神亦安，
行住与坐卧，四时宜调和。
丙申年六月初四有感而说，略记之。
苦修于长年，漏心填不满。
修而不能成，必是心离德，见贤当思齐，身心本是一。
善修精力者，神情常内敛，
精诚之所至，能够破迷情。
是故众修士，当勤于修学，自观本身心，有无量大德，
能去不能还，岂是法周圆？
至于世人，目光照见六合，一人旁观，万物无染，千万人看，物亦无染。
以如是大心，修行大智勇，心坚无可摧，以慈而和柔，
若不能自主，即生下劣情，
大道修持者，斯须不成离。
不求于自明，求与圣同住，
叹：
若复有人，从师修学，而不勤奋，便是懒惰，轻于师法，如果圣法，则造大苦，何故故？诸圣苦心，逢法不敬，至于将来，难再逢遇，非论何师，若法无过，当敬于法，师者是人，不免诸过，而诸圣法，如圣者衣，睹物思人，当怀恭敬。
诸圣比方日月，恒照众生，非不护念，虽有无量众圣庇护人间，而众生亦自存亡，争斗刀剑，血杀恩仇，痛恨无尽，非众圣不护世人，世人不自爱罢了，若怯贼者，觉得诸圣能够庇佑彼命不死，彼求不死，所为何事，乃为欺辱别人，超出别人之上，日月之下，无诸新事，畴昔将来，人间众生诸情无别，诸爱无别，诸思惟无别，人间事无别，古往以来，人欲无别。
内敛精力而修持之士，精力内明，光芒外照，一身精力平宁，若初修者，不善调摄精力，是故常有精光外露，诱人谓之善修，而诚不知是彼粗陋，外露精力耳，若善调摄精力者，气味顺乎六合之理，精力秉于阴阳之变，隐显随便，凡人难辨。