善加思惟，此身是天所赐，父精母胎只是缘成，此心知识满是大地所载负，世人皆在此生，心识诸情，缘地而有，六合所赐身心，汝暂用之，本日世人用之而不养之，害之而不益之，忘恩负义，此名失德。
人有灵魂，乃肝肺之精力，于精气之属性，皆有阴阳，于阴阳之分，亦有正邪，于魂精气，乃有三属性，于魄精气有七属性，因而名为三魂七魄，而其精气底子，乃是独一，七魄之精皆是魄精，三魂之精皆是魂精。
若身心吉利，到处得安止，
无爱者多病，不吝者长恼，
求之而不得，不求而自成，
内修其德，无有兵器，德行之所到，统统降伏，若内德如是，内行人间，所到之处，统统自伏，何劳兵器？古往以来，诸圣大德，所到之处，无有兵器，统统安隐，无有斗乱，到处安宁，无有不顺，彼等所修内德，德量无边，福泽万有，统统人间，之所爱护，魔王尚且佩服，何有诸多厄难可度。
复有诸人，强自修功，不修其德，以大修为，震慑百万精力而自发得有成，此虽有成，而非圣道，以无圣心故，真大成绩者，内德之胜，大明无极，身心表里，统统正邪皆服，遍观其身，百万精力，各个皆明，明胜日月，灿烂无量，而此明者，皆是臣民，彼心君之明，鬼神莫测，唯有上圣，能共其明。
身心是私有，而非无私者，
无愧于六合，仁者常爱人，
颂：
何故不无私，以其德行真，
赞：
汝等修习静定时，抢先涵养身心，后求修法，何故故，贤人后其身而身先，外其身而身存，汝等修法，先求自我得静定，是敢为天下先，贤人不敢为天下先，汝等身心，便是天下，抢先涵养天下，后乃敢涵养自我。
若人不寻明，非可名修真，
人当自惭愧，乃能够见真，
止于无所止，无所止而止，
身心皆归顺，如是成其私，
如是妙明，亦有平分，而真妙明，乃真大成，得此明者，圆转诸义，妙明心中，聪明无量，能于统统说统统，能离统统说统统，能说统统离，能离统统说，如是乃真明。
身心皆敬真，假心合真灵，
用身当爱身，用心当惜神，
自我称身心，身心一同真，
多么修真法，可与此等论，
人缘一德行，无德不是真，
丙申年四月十六日说吉利安止，略而记之。
自爱名仁者，仁厚泽六合，
非自者皆见，反观即无私，
凡身即道身，安止吉利尊，
身心得安止，何必修无私，
圣者不无私，而能成其私，
如是思惟已，复兴忏悔：‘我日日劳解缆心，至于怠倦，身心受损，不得安宁，我实有过，现在我先涵养身心，使身心先得安宁，悔此过已，我乃敢用此身心以修圣法’。
身得吉利安，心得吉利止，
真假一和合，凡身即道身，
私者不无私，其私乃长治，
身心非自我，自我用身心，
安于无所安，无所能够安，
观本身精力而涵养，亦照识心，识心诸情，亦皆照了，所能忆者，皆当起于思惟：‘我欲得静定，修圣法，而我日日用识心机惟，识心实苦，我抢先使此心得静定，后乃修自我’如是后其身，乃名善修者，于本身心，到处篡夺，于自我身心尚无布施德行，外所行布施，岂有寸分之德？