以人身有如是精力之化现，六合亦有如是精力境地之变现，是故乃有天国天国，如是皆变幻，而世人皆堕幻中，是故乃有天国天国，人堕自心幻中，因而不能出离变幻六合，是故乃有堕地升天之事，虽有修明者，彼等能明如此，若不能修为出离，知识虽明，识心亦堕此中。
圣者不无私，而能成其私，
汝等修真者，以无如是善德故，不能明悟圣意，不能成绩圣道，汝等身心百万精力，尚不顺服，便非圣道修士，欲得至心，而成冒充，内德成者，一身以内，百万精力，各个皆服，祭奠真君，内德不成，修功必不能成。
如是妙明，唯吉利安止，欲修真者，莫贪无私，汝等身心，甚应珍惜，爱之而不贵之，先涵养身心，后修自我，如是后其身者，其身实先，外其身者，其身乃存，贤人以其不无私而能成其私，何故知之，以此。
悔此罪已，复兴思惟‘我身心行动，统统动静，皆凭精气神支撑，我耗费精气神很久，本日欲习静定，当使精气神得歇息’如是思惟已，乃于身心安止中起观照，多么观照？当观其身，复照识心。
身心不吉利，圣道不成期，
若不自救者，无人可救之，
本日汝等，欲修真者，皆无私贪婪，到处讨取，不时耗丧，不省不察，不知德本，尚不自知，如何知人？尚不自爱，岂能爱众，诸圣贤以自爱之极，而能捐躯为人，汝等无私之极，尚在到处讨取打劫，岂能有分毫布施？自我身心，尚且不爱，必不能爱别人身心，汝等所说爱别人，皆是无私妄欲，无有真爱，皆以昧心所生识情而行动，无有明白之所生。
私者不无私，其私乃长治，
何故不无私，以其德行真，
轮转虽变幻，而身心亦幻，
不安止吉利，非是修德人，
若以此等身心去修圣法，虽贤人亲传，亦不成圣，何况世人难遇圣贤，高傲妄图，自发得是，不敬六合，不亲善德，打劫六合，侵损身心，害人害己，良德缺失，人自爱而不自贵，愚笨者自贵而不自爱，宵小之辈，岂明圣心，是故，修真之人，当须学贤人，该当自爱而不自贵，莫觉得本身胜于别人，高傲心即缺德。
若无忸捏者，无药可救之，
汝等修习静定时，抢先涵养身心，后求修法，何故故，贤人后其身而身先，外其身而身存，汝等修法，先求自我得静定，是敢为天下先，贤人不敢为天下先，汝等身心，便是天下，抢先涵养天下，后乃敢涵养自我。
观其身时，当观此身统统处，闭目虽不见身，而人自知手便是手，足便是足，亦能辨知本身皮肤毫之属，以此自着名为观，如是观本身，能发觉身不安止之所，观得不安即应忸捏，此是劳损本身所至，损本身亦是害身，已有害行，当生忸捏，当起忏悔：‘我于今后当常涵养于身，我实愧对此身，身载我心，使我能行，我不自省，反增侵犯，是我过罪，今后当涵养此身，再不侵犯’如是忏悔，身乃得安，垂垂随顺。
求之而不得，不求而自成，
若欲修真，当如是修为，本身精力，无一不明，乃名全明，自心神明，无一不真，乃名全真，如是乃名流命双修法略，比方有人，修夺目而百万神皆明，彼自心中，另有不真，虽明而不真，不名全真，平常修士，知识短浅，不能辩白，仙磨难测，当自修德，唯有吉利，能够安止。