身心非自我，自我用身心，
不能离幻者，虽知亦堕此。
如是妙明，唯吉利安止，欲修真者，莫贪无私，汝等身心，甚应珍惜，爱之而不贵之，先涵养身心，后修自我，如是后其身者，其身实先，外其身者，其身乃存，贤人以其不无私而能成其私，何故知之，以此。
人有灵魂，乃肝肺之精力，于精气之属性，皆有阴阳，于阴阳之分，亦有正邪，于魂精气，乃有三属性，于魄精气有七属性，因而名为三魂七魄，而其精气底子，乃是独一，七魄之精皆是魄精，三魂之精皆是魂精。
无私贪婪，欲使阴暗，一身当中，无一神明，如是之类，虽修圣法，虽有功证，亦不能明圣心真意，百万精力，唯敬天德，汝以民气，岂服神明，汝如有德，诸神互助，汝若无德，诸神胡涂，心君不现，不名真人，心君不灵，不名真君，天人一心，在乎内真。
真人亦假说，贪名者无私，
若不如是观，若不如是忏悔，若无此忸捏，身根底不立，丧失德行，精力不明，聪明不现，心亦不灵，邪性乃增，正性渐弃，此身以内，精力之属，到处不顺，因而身心烦恼，长远无尽。
止于无所止，无所止而止，
求之而不得，不求而自成，
若不自救者，无人可救之，
自爱名仁者，仁厚泽六合，
无愧于六合，仁者常爱人，
汝以私欲，侵害本身，精气之所损，精力受其害，饮食不净，或过其量，脏腑之神，受害不乐，到处阴暗，渐趋死冥，识心机惟，机巧巴结，到处耗损，思神不宁，识神不乐，魄精丧失，灵魂亦丧，意志不定，五脏之神，不乐汝行，汝以私欲，自害精力，汝自精力尚不顺汝，外人岂得顺乎，欲有外德，先修内德，身心尚不顺服于汝，汝有何德教唆于人。
身心不吉利，圣道不成期，
最是易得处，最易有闪失，
如是自合者，名为和合人，
汝等修静定时，当起如是思惟‘我本日欲习静定，欲得歇息，而我日日用此身为事，劳动怠倦，此身刻苦，抢先教此身得歇息，得静定’，如是善修，先使身得安止，乃名有德。
于身心内尚不能自爱自明，于形骸中自觉愚痴而修行，人间众生，堕存亡海以来，皆以有德而出，德便是真，修德便是修真，自说修身，而不爱身，口虽说此，身虽行此，意虽如此，而实非修身，身内精力，嫌弃之极，本身之神尚且嫌弃自我，如何能令人爱护，而此等人聪明短浅，不自修德，乃以巧辩诳人，或以武力慑人，此皆轮转存亡之起因。
民气若不仁，不能仁于人，
轮转虽变幻，而身心亦幻，
任一精力，皆以认识精力而化，比方二念相斗，或千万念飞，人一身中，百万精力，凭其认识而化为念，非独立有识心，乃是本身精气所载之念识化现，依其属性，化为识情，是故内观见本身精力诸神明，诸神明有言有说，而实是人自心中之念所化，非实际有三魂七魄之神灵，彼乃人身自我灵心罢了，若人德真，本身精力皆敬。
本日众修真者，皆不自爱，虽习圣法，皆不明圣意，自发得是，妄图自知，欲窃圣道而独占，无私之心，善德不具，汝等何时自爱，便是修真第一工夫，何为自爱，自爱身心，涵养身心以六合端方，如是便名自爱。