一念即见无量劫人缘，如是难事，世所罕见，无量劫中无量人缘，岂能说尽？无量人缘法岂能说尽？若于念念皆得如是察看，统统知见，岂能说尽？是故谛观者无言，清净性中，妙心清净，心性净眼，但自谛观。
心本偶然，诸法皆非，身亦是幻，此情何然？当知心动生情，表情虽幻，而世人不能自离表情，是故当有修持之事，得于心三昧定境地，善察看诸情，能不被情所迷，心动生情，世人皆随情动，谁能离情而观，能自观者，复当如何观人？能观情面者，当如何观众生情？彼于心中，作如何意，作如何想，作如何知见？
若于彼天下，亦生别知见，
如果无我人，何论是与非，
颂：
体便是用，用便是体，定便是慧，慧便是定，
一念平生灭，三世已尽结。
今在此人间，而作此知见，
圆转诸法不易，善自珍惜，当常自省，莫起高傲心机，莫有骄易之意，莫有狂傲之想，此皆坏灭善根之人缘，当常自省，莫生此等心。
八万四千法，皆名有漏，尽其所漏，乃名漏尽，
当知第六神通，漏尽之妙，漏尽之意，实非人间所能考虑，漏尽境地，非八万四千法所能测度，是离存亡境地，何为漏尽？八万四千法尽，漏尽乃现，人间聪明尽，漏尽乃现。
众修士难作此等观，是故当须修持勤奋，乃能够有妙三昧境地力，能于幻中，起力而观，若勤奋精进，当知一弹指中有九十顷刻，一顷刻中复有百千顷刻，纤细无尽，难窥极限，若破无始，乃时量，如是勤奋，能够得观。
所谓悟禅，禅便是慧，是故四禅定名禅，四空定名定，悟其本慧，一悟便解存亡法，自解存亡底子，了然摆脱，无有停滞，自有大聪明能够破尘幻，所谓不苦修，是自说，非圣贤说，能悟之者，若无大德，亦不成道，若心有邪，必落傍门，或堕恶道，祸害世人，自尚不知。≥
八万四千智，皆名漏智，尽其所漏，智得漏尽，
何为转佛聪明，能转统统法，能明统统法，能了统统法义，所说与佛无异，统统心机，不违圣意，能与三世诸佛同业共住，能会无我之妙，善知众生人缘深浅，大慧复有大智，了统统境地，复能演说统统境地言辞，复能乐说统统境地事义。
诸法为路，路分歧分歧行，统统诸法，归宿是一，其归宿，宿无所宿，便是得真，人间修法结胎者即能体味于一，而彼是实得一者否？神仙亦得一，结胎与神仙之一是同否？比方世人观星斗，时处不等，或有人观是红色，或有人观为蓝色，或观为红色，或观为紫色，或观为金色，如此世人所观之星，是二星否？世人谁错哉？
是非本不存，开言即说幻，
不要把菩提道和仙道的名词混为一谈，是不能混合而说的，说的不是一个东西，能自知者，方能知他，能通自心，方能通他，自主者方能行走统统时处，不自主者，尚未立，则无破其自我之时处。
真种子是名说，分歧教派，名说分歧，凡是不说诸法同宗者，皆不达万法归一之境，尚不得一，何况归〇，如有痴人，自称得真种子，彼是得多么真种子？是他所觉得的，还是圣贤所说的呢？