心虽能悟，福量尚需修持，长远劫业，非所易出，若自发得一悟便不须修行，除非你顿住不动地，能转佛聪明，无上妙法轮，彼时自知众生即佛，佛即众生，亦知三世如幻，亦自知统统佛本聪明，心同佛性而住，此乃大悟，世所罕见，古往以来，罕见人得此。
以非人间眼，统统界谛观，
何为转佛聪明，能转统统法，能明统统法，能了统统法义，所说与佛无异，统统心机，不违圣意，能与三世诸佛同业共住，能会无我之妙，善知众生人缘深浅，大慧复有大智，了统统境地，复能演说统统境地言辞，复能乐说统统境地事义。
是非本不存，开言即说幻，
立于本身，不见自面，立于自心，不见自意，立于胡想，不见于空，立于非空，不见非空，若人欲自观自面，欲自观自意，当离自我，而得谛观。
心离于是非，而说是非论，
八万四千心，皆名漏心，尽其所漏，心得漏尽，
当知漏尽境地有二，一者粗，二者细，不转意漏尽圣者于无上妙聪明不能尽极，唯于摆脱漏尽而方丈，回大心圣者于无上聪明正入菩提，与佛同住，是真佛子，于统统境地，妙义透辟，离统统法，入统统法，来往无碍，得于没法，没法之法，是真佛法。
颂：
心本偶然，诸法皆非，身亦是幻，此情何然？当知心动生情，表情虽幻，而世人不能自离表情，是故当有修持之事，得于心三昧定境地，善察看诸情，能不被情所迷，心动生情，世人皆随情动，谁能离情而观，能自观者，复当如何观人？能观情面者，当如何观众生情？彼于心中，作如何意，作如何想，作如何知见？
无仙亦无凡，亦无各种现，
顷刻复顷刻，弹指无量劫，
心本偶然，名说罢了，没有自悟的，时候不能停歇修持，时候不能松弛，亦不成贪求成，找到合适本身的路就去走，莫要与别人比量，莫要觉得别人的才是好的，要自傲一点。
颂：
当知，离心者见心，离相者见相，居劈面，能够观劈面，若无所立，则无劈面，统统相皆现，若住无所立，则不见统统相，转意自主，见统统相，是故无我无人，众生寿者，统统尽无，是名无我法。
如是说幻语，乃是诚笃言，
一念即见无量劫人缘，如是难事，世所罕见，无量劫中无量人缘，岂能说尽？无量人缘法岂能说尽？若于念念皆得如是察看，统统知见，岂能说尽？是故谛观者无言，清净性中，妙心清净，心性净眼，但自谛观。
本不有生，亦不有死，以多么缘，而现存亡，
丙申年四月二旬日说无我谛观。
圆转诸法不易，善自珍惜，当常自省，莫起高傲心机，莫有骄易之意，莫有狂傲之想，此皆坏灭善根之人缘，当常自省，莫生此等心。
如果无我人，何论是与非，
今在此人间，而作此知见，
不要把菩提道和仙道的名词混为一谈，是不能混合而说的，说的不是一个东西，能自知者，方能知他，能通自心，方能通他，自主者方能行走统统时处，不自主者，尚未立，则无破其自我之时处。