白龟性浑厚，元精属水德，戊己阴阳土，炼阴己转阳，
颂：
若身心疾病，是天一出缺，识得底子处，形神自分身。
五谷自养命，天不赐血食，若人食骨肉，何故论修德？
当今大地，浑浊不堪，真干净地，寥寥可数，至于世人，身心根器，复如大地，真干净处，寥寥无几，世人当须守诸干净地，使之垂垂增广，若人欲修纯阳者，比方将大地浑浊尽洗干净，修真之士，所将行者，很多于此；是故说，真欲修持，必当苦修，苦心修持，不成玩耍，真欲成道，磨难之处，不在无师，若根性不达，非此根器，纵遇真师，苦心教习，亦不能持修，彼等必不能克心于道，不能真付心于修，何故哉，非其人也。
此表情不转，生生任轮转，
圣果只要圣种结，魔种向来落魔果，
各种修行法，到此即到终。
虽复百岁人，皆从婴儿来，以百岁知见，还归赤子乡。
量力而行道，莫强自乱为，若俱真德行，便是修真人，
百年人间，修德之事，弃之远矣，众弃德之辈，若欲无病，岂可得乎？比方世人弃五谷而欲不死，岂可得耶？善涵养者，身心劳作，作而不累，于劳作中涵养，于涵养中劳作，于动中处静，于静处活动，阴阳之理，何必学哉？
诸兽相食啖，争斗者亦然，若修圣贤道，岂可作斗行？
澹泊怡然性，哺育在平常，时处无劣性，阴尽便得明。
当知修行之法，种类纷繁，有生福地之法，有升灵为神之法，有修德成圣之法，有修法升仙之法，有修真得道之法，此等皆为善成法，离循环恶趣之法；复有福地败行法，有劣趣神道法，有神通灵仙法，有修真傍门法，此等皆为劣修法，心德公允，不正之辈，所归趣也；善成法中，除得道之辈，诸余修行，皆不达道，非真离存亡，唯离下劣忧?，败行诸趣修法，虽亦有大神通者，而彼德劣，不成正真，不列圣位，若不转回，虽复长生，而实愚痴。
颂：
颂：
克服举丧礼，不举欢笑声，杀生非仁义，岂可不知耻，
正邪分阴阳，去邪而留真，邪阴尽去时，便名为纯阳，
如有贪欲在，失量则失定，火候乱生燥，欲性胜道性，
平生复平生，生生历此情，
正善修德者，比方圣贤子，愚痴作为者，与牲口何异？
缘随情不转，因而名此岸，
心纯非愚痴，不与愚痴论，自以自修为，量力制饮食，
叹：
家室内修行，实如火宅中，如是甚艰巨，诸圣所怜悯，
炊火之食品，火性恼民气，燥而生诸乱，以和蔼化之，
如是善根器者，虽身心中俱各种垢染，虽行作中有各种过罪，而彼等上善道心，有增无减，诸贤者观见如是，不做恶言，不相欺辱，不起毁诽，贤者观见诸善者身心中无止道性，心中赞叹，众善士能于过罪苦海而持正善情意不退转，如是难事，而能实施，常为诸圣所赞叹；而人间宵小之辈，若见诸人过罪，心中则起各种非想，各种下劣心即鼓起，诽谤言语，不免出口，此等之类，但见世人不敷，不思过罪而自勉，亦不勤修善德，不持正善德心，至于刻苦遭难，则发痛恨，骂人咒天，不自思过。
复加察看，若爱食肉者，形影不正，精力不纯，音声反面，脾气非正，凶性递增，贪爱渐深，或有残暴，至于食人；察看人间，世人根器，身心至此，苟有慧者，或有少德，生在其间，心常不忍，而不能禁，或有迷者，宿有善福，生逢此世，根器驳杂，饮食性重，精元亦厚，此等根器，淫性常重，因宿德故，常生忸捏，如是之辈，皆是善器，彼等心中，正善不灭，虽逢魔类，不入正道，听闻善音，即兴爱乐，虽复千里，主动欲闻，如是之辈，道缘深重，虽处苦海，此岸不远，何故故，彼等从善之心，比方雨落，有进无退。