以无等伦故，能生统统伦，或一或二三，统统皆同真。
念来忽念去，思来或想去，心恒住平静，静处净性立。
堕迷海者，遇此弃取争辩时，即须辨析，而于辨析，亦无主心，各个臣心，自有其理，因而纠结心境，不免出世，痛下定夺，亦疑其对错，何故故？以其诸臣相斗故，臣位均平，势大者尊，而其一时为尊，并无王尊之性，是故忧患不免，猜疑不定。
德行圆成破愚痴，统统智人不动地。
诸修真之士，当须自量其力，欲作多么修持，欲行多么法，莫生攀比计算，莫堕两边见地中，诚意理心，收心摄性，安止身心而涵养德行，草头法得，可期圣界，心无圣德行，定不为圣真。
修真之人，师法六合，端方周遭，无执无失，始终以内，无有乱也，无轻无重，前后如一，因而存亡以内通达如一，此存亡若一，人间来去亦为一，已得于一，万事皆毕矣。
修真之人，当观六合稳定之律，六合法例，乃为君法，奉持君法，诸臣皆得所适，不奉君法者，诸臣无主，乃自争斗，而于君主，亦当修明，若君暗淡，臣不见君，贼心则起，能夺君位也，是故，若欲治心，当明其君，君主未明，则奉持君法，如法行持，诸臣自安，君主不请而自现，不修而自明也。
迷者苦为乐，不思长乐界，暂乐苦身心，不敢拔苦根。
真邪亦是阴阳转，同生异名非有乱，举止不定自心乱，自心定处即得安。
后代众生，心机浊乱，乃至浊劣，使人间多生忧?，于其起居不尊六合，于其身心背叛品德，因而聪明短浅而妄图富强，放流毒于人间，爱好恣欲，侵害身心寿命，以是人缘，不得长乐，以是人缘，人间修行之法，自古以来，皆因世道流变而迁演。
六合尚且循端方，修持之人亦如此，从人中起人中立，莫说人非人义。
后代之人，工于心计，执迷欲乡，好弄心机，至于机巧，盗窃心重，猜疑迷窍，因而人间乃有一代圣贤出世教养，断古法而依托圣心于新法中，使后代修行者修心摄性而养身心，涵养根器而从古脉，盖因众生心堕毒海，至于身内精气神，皆受毒染，乃诚意性，亦多染劣，生各种忧?本源，圣贤垂悯，教各种断苦根之法，乃至无上底子法，皆可通达圣本。
人生六合间，当学习六合，
如此二种自生，人之存亡，乃有不同，表面六合，以此二种，亦现盛衰存亡之变，六合**乃风水火地四种气味交运而成，此四种气不能越六合，若六合譬为一身，即此四气在身内运转交合，化为雨露，六合之身，为之清爽，万物众生，以之得生。
彼将万念运，心恒止于安，万念无妄情，清净性所现。
聪明何所来，无智无慧地，以二元入一，一归〇亦灭。
颂：
以六合法例，顺六合摄生。
颂：
最上奥妙道，不成思议道，从最微末法，不攻而自下。