畴昔亦当下，现在亦当下，将来亦当下，当下自无别。
安住于不安，不安者安住，静于不静时，不静时得静。
寄想于无想，托体于无体，作于无所作，以不消而用。
如是甚深意，无上最第一，初定至灭定，层层可得之。
离统统考虑，汝考虑不灭，如是妙境地，最后静可得。
情思无罪恶，罪在滥情思，善恶识无患，善恶性迷心。
静中有定，定中有静，动静二物，相生不离，不该有知，以见无知也，所谓无知，乃真无之性，若知识心不退，则不能测知识之本源，不知此心之本。
动者且主动，静者亦自静，观者尚观照，觉者妙无言。
初学静定，即渐息乱心，或将乱心托于稳定地步，心住稳定，静修静养，身心天然，渐次纯明，德行聪明，天然纯圆，无有造作，统统自明。识心无罪，贪嗔痴之性有罪，人出世时，此肉身即因六合一缕元气合父母精气而成胎，此身尚非自有，焉敢妄图人间统统有无？
自除身心垢，因而离净垢，何有人间事，能够作计着？
离人不离天，三界甚微玄，若不见自心，不名见此岸。
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赞：
最后入静定，便可会此境，心有不同者，自作离世说。
颂：
德其不德，其不德自德也，仁其不仁，其不仁自仁也，修其身心，大爱者君，君爱百臣，百臣爱君，身心之道，无过此也。
婴儿本天真，渐次长成人，学染于知识，知识本无染，识心之情性，自生染著也，今息知识情性心，反见于天真表情，见此天真，复将情性，反还于天真，统统情识，天然天真。
有情与无情，一体之姓名，此事非可思，说体而无体。
无始无终无人间，诸圣心动共感生，
意根通达此身六根，因而眼耳鼻舌身，亦各成心识，于意根，亦有部属认识，六种认识，和合于意境当中，因而此意生识作想，乃起爱憎，思惟生矣，遂弃底子，世人以此，久堕存亡，不能自已。
汝心归意境，不随念想动，念想自来去，而心同虚空。
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天青或天白，男女都是人，心中有善恶，而善恶非心。
功中有象，其功亦有相，功有景，其景亦有相，比方初静定，于初定之境，另有无量数静定气象，或深或浅，或见白或见黑，当观其想，若离自心而重视于相，则落幻景中，然亦不该怯懦于幻而惊骇，见幻知幻，见想知心，自处涵容，等观统统。
汝心非是念，念如空中风，风起或不起，而虚空不动。
汝被套则苦，别人亦如然，若欲净众生，先须洁本身。
意微念亦微，微而名为精，精自有华彩，五光影十色。
现在亦不是，现在已畴昔，当下无停止，以无始终故。
莫贪求道果，是怯贼罢了，动手草头法，即了手归去。
彻夜达旦，不爱身躯，作息饮食，无有规律，余甚愚笨，不自珍惜，愿诸人能自保重，善养身心，莫如鄙陋之我，于此晨旦，精力恍忽，略有感慨，妄情尽情，不知所云，感于意境，赞美为文，作名无始颂，丙申年三月廿九日记之。