单清说道：“我也想今后本身开个诊所吧，不然我不会去学伤寒论了。在病院里我感觉真没意义。没有中医的生长空间，你看病看的再好，如果给病人的药物太便宜，连院长都会找你费事的。这底子不是救死扶伤的病院，而是人间天国，我算是看破了。今后就算病院直接要我我也不留下了。我今后会去故乡开个诊所的。”
顾飞说道：“中医的纯实际当然是以黄帝内经为主，但是关头的题目是，你是不是能把内经的实际应用到实际当中来。这是个大题目。内经上根基没有记录药物的应用，只是纯真的提出实际。并且提出的实际很杂，包含了各种学派的，有阴阳实际，有五行实际，有六经实际，乃至另有五运六气实际，这类各种学派的实际稠浊在一起的，你如何把这些实际应用到中药上去？实在明清产生的八纲辨证，实际上是阴阳实际和五行实际的连络体。把伶仃的五脏拿出来讲事，比如肾，肾五行属水，然后，水生木，而木又代表肝，以是补肾便能够补肝，但是木又生火，而火又代表心，那么补肾的同时会不会补心呢？这就是比较生硬的应用五行的实际，最后堕入五行循环的怪圈出不来。阴阳实际就是肾阴虚，肾阳虚，肺阴虚，肺阳虚，把五脏都分别位阴阳属性，如许也是生硬的把阴阳实际应用到看病的过程中。非论是五行实际，还是阴阳实际，生搬硬套终究就构成了八纲辨证实际。这里就有一个题目了，大师细心想想。五行实际和阴阳实际，早在黄帝内经的期间，也就是春秋战国期间，就已经有了很成熟的阴阳五行实际。为甚么明朝之前没有出世出八纲辨证实际呢？为甚么张仲景不消阴阳和五行实际呢？反而用六经实际呢？是明朝的之前的前人聪明不敷？不晓得用五行和阴阳实际缔造近似八纲辨证的实际？这些题目大师要好好思虑一下。”
顾飞笑道：“你这个决定我很佩服。你但是孙老带的研讨生，又是孙老的门徒，你如果留下来，病院必定会给孙老面子的。你的事情和报酬绝对比你去故乡开诊所要高很多。我估计，你进病院，一个月的最低支出也得6000以上，如果转正了，加上职称的进步，另有药物的提出，你一个一个月人为轻松过万，弄不好能够两万到三万，你可要好好考虑清楚。”
单清说道：“这确切是一个题目，本来阴阳和五行实际应当是最根基的实际吧，为甚么初期中医不把它作为中医的核心呢？而是到了明朝才呈现。而六经实际却显得非常庞大，不如五行跟阴阳实际轻易了解。”
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顾飞笑道：“我否定的是明清构成的中医实际，并非否定的药物。.明清期间大大增加了中药的种类。比如李时珍的本草纲目，就是丰富了药典，让我们开药的时候有了更多的挑选。并且很多药物都有奇特的针对性，这些功绩是不成消逝的。明清期间在实际上走下坡路，但是在药物的摸索和清算上是做出了进献的。功过是非不是行浑家是很难分清的，现在就算是很多中医圈里的人也辩白不清楚。乃至提起中医，很多人想起的不是张仲景，反而是李时珍了。以为李时珍最着名，最巨大。这类本末倒置的景象比比皆是。实在张仲景也好，李时珍也好，他们并非重视本身的名声的，但是对于做出的进献，绝对是有本质的辨别的。张仲景的伤寒论是中医用药的原则，是法则的确切，是以六经传变成核心的底子用药泉源。这个是法，我们后代统统的方剂组合的泉源就是伤寒论。当然张仲景必定才参考了更加陈腐的册本才写出了伤寒论，至于他之前的册本，大部分都失传了，也没有伤寒论的完整性，和体系性。以是伤寒论是无可替代的典范。反观本草纲目，它是一本记录中药的册本，上面供应了药性，药效，原产地，另有图片等一些内容，极大的丰富了中药的种类。本草纲目跟伤寒论是没有可比性的。一提起中医，第一人就应当是张仲景，因为他给后代的进献最大。我们记念先人，天然是按照功劳来排位的。传说中的扁鹊，华佗固然医术高超，但是他们的册本没有传播下来，对后代的影响很小，天然不能排在张仲景的前面，这也是张仲景被后代誉为医圣的启事，那是因为伤寒论的传播对中医起到了相称首要的影响，这类功劳堪比贤人。所今后代绝大部分的大医都是通过