岐伯曰：调气之方，必别阴阳，定此中外，各守其乡，内者内治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利。谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。
少阳在泉，客胜则腰腹痛而反恶寒，甚则下白溺白；主胜则热反上行而客于心，肉痛发热，格中而呕。少阴同候。
岐伯曰：乘其至也。清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉；热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉；寒气大来，水之胜也，炽热受邪，芥蒂生焉；湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉；民风大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉。所谓感邪而抱病也。乘年之虚，则邪甚也。失时之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，则病危矣。有胜之气，其必来复也。
帝曰：非调气而得者，治之何如？有毒无毒，何先何后？愿闻其道。
帝曰：胜复之动，时有常乎？气有必乎？
帝曰：善。病生于本，余知之矣。生于标者，治之何如？
岐伯曰：两阴交尽也。
岐伯曰：居非其位，不相得也。大复其胜则主胜之，故反病也。所谓火炎热也。
帝曰：六气标本，所从分歧何如？
帝曰：不治王而然者何也？
帝曰：善。五味阴阳之用何如？
岐伯曰：两阳合明也。
太阳在泉，寒复内余，则腰尻痛，屈伸倒霉，股胫足膝中痛。
帝曰：善。病当中外何如？
帝曰：善。气调而得者何如？
帝曰：其抱病何如？
太阴在泉，客胜则足痿下重，便溲不时，湿客下焦，发而濡写，及为肿隐曲之疾；主胜则寒气逆满，食饮不下，甚则为疝。
岐伯曰：有毒无毒，所治为主，适大小为制也。
帝曰：阳明何谓也？
岐伯曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可负气和，可使必已。
阳明在泉，客胜则清气动下，少腹坚满而数便泻；主胜则腰重腹痛，少腹生寒，下为鹜溏，则寒厥于肠，上冲胸中，甚则喘不能久立。
《大抵》曰：“君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。”故曰：近者奇之，远者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，补上治上制以缓，补下治下制以急，急则气味厚，缓则气味薄，适其至所，此之谓也。病所远而中道气味之者，食而过之，无越其轨制也。是故平气之道，近而奇偶，制小其服也。远而奇偶，制大其服也。大则数少，小则数多。多则九之，少则二之。奇之不去则偶之，是谓重方。偶之不去，则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病也。
帝曰：诸阴之反，其脉何如？
岐伯曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。六者或收或散，或缓或急，或燥或润，或软或坚，以所利而行之，调其气，使其平也。
帝曰：其脉应皆何如？
帝曰：治寒以热，治热以寒，气相得者逆之，不相得者从之，余以知之矣。其于正味何如？
岐伯曰：夫气之胜也，微者随之，甚者制之；气之复也，和者平之，暴者夺之。皆随胜气，安其屈伏，无问其数，以平为期，此其道也。