辰韩、弁辰二国臣智及以下，俭侧，樊秖，杀奚、邑借等大小头子，归顺降服后，当场转化成汉官。或为里长、或为亭长，以此类推。与汉人长吏，协同办理治下盐户。各自旧习，皆有分歧程度的保存。然凡与《汉律》相悖的蛮荒遗存，则被悉数剔除。
自秦同一六国，中原文明一骑绝尘。两汉时，更遥遥抢先。外族接踵归附，汉庭为示怀柔，多封以王、侯爵位，并赐印绶。对一些没有归附，乃至处于敌对状况的外族，为达皋牢目标，常常亦会赐印。即便是与大汉敌对的番邦外族，对汉庭的赐印，亦极其看重。
“大王。”倚在塌下打盹的亲信虎将，仓猝翻身上前。
换言之，只要获得大汉的赐印，其政权的合法性，才被世人乃至国人所承认。
待与各自家人团聚，便又将乘船出海，前去长芦、长汀二县定居。
蓟王威望天下。大汉赫赫煌煌。代表着统统夸姣与初级。被顺服的岛夷，欣然接管。无半分游移。
“皋牢交际”，思潮鼓起于春秋，办事于“内诸夏而外蛮夷”的核心安然诉求。又通过两汉“大交际”实际，慢慢成熟完美。终成一套被时下遍及承认的交际体系。班固撰写《汉书》时，在论及汉匈干系时多次应用“皋牢”一词。并在《汉书·匈奴传》末端，将“对匈交际”归纳为：“外而不内，疏而不戚，政教不及其人，正朔不加其国；来则惩而御之，去则备而守之。其慕义而进献，则接之以谦逊，羁靡不断，使曲在彼，盖圣王制御蛮夷之常道也。”
苏飞欣然笑道：“大王若能如此行事，亦是我主所愿。”
因此，自前汉以来，逐步构成一套完整的“赐印轨制”，后代因循成俗。赐印轨制，亦是汉庭对番邦实施“皋牢交际”的首要构成部分。“皋牢”一词，可追溯到先秦时《禹贡》中所阐述的畿服轨制。后利用于对外事件，而衍生出“皋牢（jī mí）交际”这一观点。
与安设流民近似。城内各处临时安设点内，皆设有属吏、医官、博士、队率等，建制齐备的蓟国吏治体系。与之相婚配。
“若能返国，三韩永不再反。”辰王指天为誓。
斯须，锦帆司马苏飞，入室相见。
据上计署统计。每日约有万人来往转运。泉州港内庸户，更冲破十万人。此十万人，并非牢固。而是等候转运的三韩公众，淤积而至。旧人未走，新人又来。日渐增加。
釜山港。
试了几次，终是放弃：“贵使当知，我命不久矣。”
换言之，蓟国安设流民，从不是顺其天然。解缆之前，乃至早在临时营地时，便经详确致的民情梳理与分别。
此与饱暖思淫，同义。
让辰王出面招安，必事半而功倍。
“来人。”
“王上果有此言？”辰王忽觅得一丝朝气。