钱穆在北大申明鹊起，为北大闻名“岁寒三友”之一。“三友”者，钱穆、汤用彤和蒙文通之谓也，“钱先生的高超，汤先生的沉潜，蒙先生的汪洋恣肆，都是了不起的大学问家”（李埏《昔年从游乐，本日终天痛》）。
1930年下半年，沈从文的讲义改名为“新文学研讨”，在武汉大学以线装发行。沈从文将此书寄给远在美国的朋友王际真，并在《致王际真》（《沈从文选集》第十八卷）中说：
九一八事情今后，青岛山东大学也产生风潮。梁实秋便返回北平，到北京大学担负外文系系主任，一面顾问年老的老父，一面主编《北平晨报》副刊。
陈寅恪的剖明没有触及自1915年了解至鲁迅暮年二十年间的来往经历，而只谈鲁迅暮年以及过世后，这背后藏有深意，其间的不屑和讽刺，世人是看得清的。平生都不肯谈鲁迅的，另有一名大师，便是如同陈寅恪一样灵魂高洁的钱锺书先生。
九一八事情后，日本人矢野仁一颁发《满蒙藏本来并非中国国土》一文，诡计为伪满供应实际根据。傅斯年立即构造方壮猷、徐中舒、蒋廷黻等人，一起编写《东北史纲》，以确实究竟，向天下证明中国的国土，有力地驳斥了日本人“满蒙藏在汗青上非中国国土”的谬论。《东北史纲》出版后，由李济节译成英文，递交国际联盟。遂有国际联盟李顿调查团的陈述书依此观点承认东北是中国国土的结论。
钱穆的弟子李敖的话，意味深长：
——钱穆把东方的聪明带出了樊笼，来充分自在天下
汉朝应劭在《民风通义》中说：“儒者，区也。言其辨别古今，居则玩圣哲之词，动则行文籍之道，稽先王之制，立当时之事，此通儒也。”陈寅恪天然是大儒，而他的学问在于研讨汗青，与庙堂无关。章太炎通儒也，然恃才傲物，过于狂傲。陈寅恪则谦善谨慎，他的学问到底有多大，世人无有说清楚者。陈寅恪也从未将所学夸耀于人。仅举几例。
《民国清流》第四卷描述文人抗战时，将论述陈寅恪大师的家国情怀。
1924年写的《赠A。S.》等诗篇，表示了墨客反封建反帝的豪情。而《血歌》是墨客在五卅惨案产生后，以“火山的崩裂”的愤激声讨帝国主义暴行的诗篇。散文《执当局大搏斗记》是诗报酬亲历“三一八”斗争而写的揭穿控告军阀暴行的檄文。这期间朱自清写的散文《白种人——上帝的宠儿》《生命的代价——七毛钱》等，都从侧面打仗了多少严峻的社会实际题目。
陈寅恪与胡适同乘飞机分开北平，半途决定不去台湾，这是胡适未曾推测的。学人间相互了解，胡适尊敬陈寅恪的挑选，陈寅恪也尊敬胡适的挑选。他在《对科学院的答复》中说过：“没有自在思惟，没有独立精力，即不能发扬真谛，即不能研讨学术。”陈寅恪平生都死守这一思惟。
闻一多主动插手新文明活动，参与《清华周刊》《清华学报》编辑事情，同时兼顾黉舍文学、美术、戏剧社团活动。1919年闻一多开端试写新诗，写有《西岸》《时候底经验》等诗，并编手抄本《真我集》，显现出寻求本性束缚、锋利的攻讦锋芒。1922年，他展开了诗歌实际研讨，写成《律诗的研讨》，是较早用新的体例对诗歌停止研讨的服从。