独一能够让他丢弃对外公的尊敬的来由，就是让母亲不再悲伤。
但是，患者普通都记得最后产生逼迫时的环境。
只是这一次，因为外公过世的诱因，大不敬的奇特思惟如大水决堤般不成反对。
而要降服，就必必要进一步阐收回病因和动机。
就只能让步，把本身置于弱势，寻求别人的怜悯与恩赐。
是牵强，还是实在，就由患者本人来判定。
回到上面的题目。
能够了解为“把潜认识的抵触带到认识层面，不良情感就会很快消逝。”
又或者是主动的行动、鼓励之类的……
如果是一种完整陌生的影象，人反而轻易忘怀，而不会胶葛在心。
如许，很简朴地就把他的逼迫核心转移到了“不忍母亲悲伤“这个温和地题目上。
比拟于烦闷症，逼迫症的内容更加详细直观，不过乎逼迫思惟和逼迫行动。
何况这类无缘无端辱人的逼迫思惟？
也就是说，他对母亲悲伤抽泣的不忍，已经达到了病态的程度。
按照最简朴的因果逻辑，这类思惟的产生必然是有启事和来由的，也有其存在的公道性。
只要他出错了，才会来存眷他。
在实际中，这类“退行满足”也是非常常见的，只要不过分，也并无不当。最多只能描述此人没有骨气。
究竟上，他本身是一个很仁慈朴重的人；也明白很多主动的事理，但就是没法禁止。
但是，只需求稍作思虑就能消弭这类思疑――大多数心机病症的呈现，并不必然需求实际行动，就能在脑海中产生。
阐发其背后的启事与动力。
体味了病因，就即是消弭了猜疑。天然能够转移本身的精力。
以是，先从几例逼迫症动手，阐收回其病因，更便于读者了解。
患者也是如此，他只是想禁止那种奇特思惟，一定想消弭统统不良情感。
也就是说，只要让患者用影象认识到了抱病的真正启事，病就会病愈。
如许一来，又能够遐想到上述的逼迫病例中。环境如出一辙。
少为人知的是，儿童的玩皮也有真假之分。
必然是在“退行“之前，心机就已产生了异于凡人的窜改。
这类态度当然没错，但要放下抵抗这类无端产生的怪诞思惟，必然要有充分的来由。
他能清楚地记得，外公过世后，母亲很悲伤；他最怕见到母亲的眼泪，因而决计挑选回避丧礼过程中最哀思的一幕。
如果要他转移重视力，多去打仗主动向上的东西，用主动的态度消弭这类悲观思惟，也无关弘旨。
只需用倒推法便可给患者提出一个首要的题目：外公死得好。那么你一贯尊敬的外公归天，如果是一件功德，对你来讲有甚么好处？
为了急于再次见到他，她就只能寄但愿于本身的小侄儿归天，重现一次近似的丧礼，再次见到阿谁男人。
只是因为精力阐发所对峙的逻辑阐发，并不能被科学证明。
就在这以后，这类大不敬的奇特思惟就开端产生了。
不去反对流水，水不会顺着人想过河的意志而消逝；不消伞遮拦，雨也不会因人的志愿而停止。
症状阐发是否合适患者的内心，也只能由患者本人的影象去评判。