阿布勒问：“却不知儒家的圣贤，如何对待其他教派的教义。”
李膑哈哈一笑，道：“情面最惰于窜改，又怕冒险，老商主这句话可说得过分了。若说我们占据了疏勒，公布政令倡导诸教划一，各教会拥戴我们，这我是信赖的。但要说我们军还在城外，各教一传闻我们举叛逆旗就会主动开城投奔，这话却叫人难以信赖。”
这一次，奈尔沙希没有禁止了。
这时目睹唐军起事抵挡萨图克，固然唐军并非西域最强大的军事力量，但争夺不到强者，弱弱结合偶然候也不失为一种挑选，是以奈尔沙希便有些心动了。
张迈出城延敌，打了个败仗。击溃了萨图克的五百余名前哨，前面千余人瞥见，不敢来救，连续撤退。张迈怕对方有伏兵，也不穷追，引兵回城，诸将都来庆祝，固然郭师庸想说“萨图克精锐未出，不成轻敌”如此，但见全城高低士气奋发，就忍住了没煞风景。
张迈又道：“这帮人的力量或许不强，但也是一个能够连合的工具，与他们做个买卖倒也能够，只是不晓得他们心中的代价底线是甚么，这个度可不好掌控。”
为何贰心放下了一大半？因明教是一种杂糅型、开放性宗教。主张善恶二元论，对佛教、祆教乃至中国的玄门都能接管、融会，即使佛教对他们不待见，但也另有调和的能够，唯与一神教的基督宗教、天方教乃是水火不容的死敌。至于儒家，那但是一种有着宗教服从却又不是宗教的学说，其包涵性比起任何宗教来都更大。
张迈道：“他们此来，是何企图？”
摩尼教即郑渭口中的“明教”，因初创人叫摩尼，以是其教徒便自称摩尼教徒，又因崇尚光亮，崇拜太阳，是以汉人丁中又称之为明教或光亮教，至于汉文文献正式有“明教”这个称呼则比贩子俗称的呈现要更晚一些。
阿布勒道：“疏勒本城，我们不敢说，但我们如果献出下疏勒呢？”
这时张迈、郑渭、李膑三人，固然内心的目标分歧，却各扮一个角色，张迈中立，郑渭示之以亲和，李膑却毫不客气地质疑了起来。
这时张迈内心已经有了个底，便命马小春：“有请。”
阿布勒道：“明天早晨我们就去求见张特使，探探他的口风。”
张迈道：“疏勒是我大唐故乡，安西四镇之一，只是东面的门路被堵住了，过不去。再说疏勒是一座坚城，眼下又是萨图克的地盘，要得疏勒，怕是甚难吧。”
奈尔沙希在阿布勒的搀扶下进门，一出去，奈尔沙希就说：“愿张特使常得欢愉无烦恼，愿唐军永处清净光亮中。”
明教起于巴比伦，流行于波斯，因与祆教产生冲突又敌不过对方，被迫出亡，来到河中地区才又落地生根，不料自天方教鼓起以来，不竭地蚕食西域各大宗教的保存空间，相对于佛教、祆教，明教因贫乏政权强有力的庇护而特别显得岌岌可危，就连奈尔沙希如许的虔诚教徒，为实际压力所迫，也常假装整天方教教徒，不过宗教与民族这类东西，第一代若为了保存与好处而假装，到了第二代、第三代便能够久假不归了。
这两句话说出来，貌似祝词。实在内里埋没明教奥义，已在自报家门，张迈微微一笑，郑渭代为答道：“我军誓将打扫诸恶，使西域重得光亮清净。”