这些东西，提及来轻易，做起来难，向来人们都能抛出一个个看似完美的社会实际计划，但真正落到实处的少之又少，落实的也常常走样。
这三条看似简朴，但实施起来困难重重，但凌辰有最好的履行人手，那一万智能复制体，就不顾劳累，当真贯彻实施他的新修持之法。
凌七等人没有感受，他们如果正凡人，此时定然会想，这不过是靠了我们兄弟之力，凭那天子的本领，北逐匈奴能够，但想做出如许惊人战绩，那毫不成能，但他们不是正凡人，当然无人去凑这个热烈。
如何让信众丰衣足食，他先在僧侣中遴选曾经有稼穑背景的几人，命他们清算农学文籍，清算耕具，种子，肥料等一应农业技能，命他们早晨讲经之余，传授信众，又命这些人白日带领公众开荒，整修水利。
用了三月这套体系，终究运转起来，所辖寺庙的从属村落田产增加，固然未几，但也确确实在获得了信众佩服，以为拜佛的确有效，颇多俭朴之人将减产的粮食生果，送到寺庙中，凌辰也不回绝，只是命人修建粮仓，加以储备，而那些不赖久储的生果，与别人分食。
很快就有寺人接过凌七手中的布帛经文，然后细细翻检了一番，没有发明甚么特别题目，才哈腰恭敬地闪现给天子。
他又说，“如果你的佛，只去度富人权贵，自不必管他们衣食饱暖；我的佛，要度尽百姓万民，自要先度他们的口腹，方能再度他们的心灵”
“数月之前，天子亲征草原，领步骑五万，破匈奴单于三十万众，武功显赫，远胜前代”一名老者正捋着髯毛，一脸红光，正向四周的人说着。
凌七带了五十人来到了洛阳，这是此时汉朝都城，有百万之众，这里天然是推行新佛法的最好之地。但此地已有一座古刹，名叫白马寺。
上面写着密密麻麻的小字，都是古文写成，不过也难不倒他，看了几眼，他毕竟是当代人，晓得凌辰的中间思惟，从计谋上讲，倒是和他没甚么抵触，反而大有裨益。
有位游方和尚不解，暗里答辩于他，说如许行事，和其他农家杂家等流何异，难道丢了佛门严肃，丢了我们高大上的奥秘传统？
兴建水利，复兴农业，是底子，在这里凌辰并未拿出甚么高科技来，因为他明白，所谓技术只能用于一时，真要悠长，还得窜改民气。
凌辰起初在三方对弈时，就预感到目前这类局面，帮忙任何一方撤除一方，都分歧适他的当前好处。
凌辰将本身**的经义，择其精要，撰写成佛法新论三卷，别离阐述他这些主张，并设立了和尚详细修持之法，核心有三，一是和尚要独立重生，亲身劳作；二是要在讲经说法的同时，还要格物致知，研讨万物万事，看望此中包含之佛性，并且归纳记录；三是要按期聆听痛苦，处理信众实际困难，极力寻求真正的处理体例，而不是和以往一样，只是口头开解，空放嘴炮，只能让信众一时内心安静，但却处理不了长远题目。
然后这三条，他便命人在四大寺庙中实施。
饿着肚子**念佛，一日两日可，三日五日蔫，旬日八日亡，这个事理和尚都懂。
凌辰是如许答复：“佛说要度尽众生，那么是吃饱肚子的人好度，还是饿着肚子的好度？舌绽莲花，比不得一碗白米；大德之言，比不得立锥之地。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，唯有众生不再为衣食担忧，方故意力明心见性，方能众天生佛，除此以外，皆是岔道歧途”